权游里的红袍女到底是什么来头？

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《权力的游戏》来到第八季，剧情发展的速度已经超过了马丁老爷子的原著《冰与火之歌》，几个编剧把这部剧往沟里带，观众骂声一片，其中最过瞩目的夜王好不容易跨越千山万岭翻过长城，竟然第三集就领了便当，前七季维斯特洛大陆纷繁复杂的宗教在此更是只字未提，让老粉操碎了心。

而维斯特洛大陆上最吸引人的宗教莫过于来自厄索斯的神明“拉赫洛”，即 “光之王” （Lord of Light）。红袍女梅丽珊卓作为光之王最有名的女祭司，在史坦尼斯·拜拉席恩的阵营为之效力，她认定史坦尼斯就是先知亚梭尔·亚亥的转世。

在8000年前的“黎明之战”中人类曾和异鬼展开了一场惨绝人寰的战争，最后东方的英雄亚梭尔·亚亥带领人类把异鬼封印在北境以北的“永冬之地”。他的 宝剑“光明使者”经过三次历锤炼，用狮子的心脏和他妻子的心脏之血铸造而成 。也正是如此，追随者们格外相信，用人做祭祀能给他们带来无限的力量。他们还相信最后的先知亚梭尔·亚亥将会再一次降临于人间，而红袍女把宝押在了史坦尼斯·拜拉席恩身上，还因为烧死了他的女儿席琳献祭而臭名昭著。
光之王的祭司们透过火焰知晓前世今生和未来，世界又被光之王拉赫洛和暗之王寒神分为两个对立面，分别代表了绝对的善良和邪恶。红袍女经典的口头禅 “The night is dark and full of terrors” 完美诠释了光之王的世界观——善恶二元论。

和笛卡尔的二元论“意识和物质”不同，宗教中的二元论强调世界的两极化，善与恶之间的斗争是而二元论宗教永恒的主题。主流的观点认为《冰与火之歌》所描写的“光之王拉赫洛”原型为波斯萨珊王朝时期开始传播的“摩尼教”，而 在我看来所谓的“光之王”则脱胎于琐罗亚斯德教，在中国它有着更为人所熟知的名字——拜火教或是祆教。

摩尼教在我国也被称为明教，看过金庸小说的人应该不陌生，在《倚天屠龙记》里明教被塑造成反

政府的邪教组织，处事诡异。而创始人摩尼在一开始塑造摩尼教世界观的时候，便揉入了琐罗亚斯德教、基督教厄勒克塞派以及佛教的哲学体系，使得摩尼教看上去有些“四不像”。其‍ 核心理论“二宗三际论”，在空间上分为光明与黑暗二宗，时间上分为过去（初际）、现在（中际）、未来（后际）三际，直接照搬了琐罗亚斯德教的精髓之所在。

我国对琐罗亚斯德教的记载最早可以追溯到《魏书·高昌传》：“俗事天神，兼信佛法。”到北魏之后琐罗亚斯德教被广泛记载为“胡天”“胡祆”，取自该教神灵的名字“阿胡拉·马兹达”。拜火教一称实为对该教的蔑称，正如《冰与火之歌》里所描述的那样，拜火教徒通常在火坛前进行宗教仪式，而宗教场所也被称为“火神庙”（ ）。

拜火教徒相信，人的生命由火来驱动，火象征着温暖与光明，为世界带来了生命力。在夜幕降临之际，火帮助人类驱散野兽，在寒冷的荒漠中存活，火的熄灭也就等于生命的尽头。同时火还是阿胡拉马兹达的儿子，象征了神的至善。

关于拜火教的起源，现存的古典文献通常存在着自相矛盾的地方，但可以肯定的是在距今三千年左右，拜火教从一堆古代图腾信仰中异军突起，成为最悠久的大一统一神论宗教之一。

拜火教正式在伊朗高原兴盛之前，当地游牧的雅利安人依旧以 水、土、火、风等自然元素作为崇拜的对象 ，同时在祭坛上摆放带血的祭品也是必不可少的元素之一。在《权利的游戏》中有一个细节，红袍女梅丽珊卓用三只水虱吸食劳勃的私生子之血，并把它们扔进火坛中诅咒三个她所认为可能篡夺王位的恶王。

琐罗亚斯德提出二元论的概念。在基督教中掌管地狱的撒旦同样象征着人类恶的源泉，但如果将恶神撒旦与上帝放在平等的位置，基督教一神论的形象便轰然倒塌。而对此问题，琐罗亚斯德把善和恶作为同时存在于阿胡拉·马兹达身上的两个灵性，即唯一的神可以同时是善良的象征也是邪恶的象征。

拜火教的圣书 《阿维斯塔》 如此描述阿胡拉·马兹达的善恶二灵：“这两个最初的灵，他们在人们眼中将自己展现为一对双胞胎，他们是思想、言论和行动中的善和恶。在这两者之间，明智的人选择善，愚蠢的人选择恶。”

有趣的是，正是由于拜火教徒相信，选择善或恶的自由在于人本身，而两种选择的结果将导致截然不同的生活景象，人们即使在死后也会受制于自己的选择，善行之人将上天堂，恶行之人将下地狱，恰好与佛教的信条之一——善有善报，恶有恶报——相对应，使得拜火教自南北朝

初次传播至中国以来，与佛教相融合，继而得以在中国广泛地传播。

为了是信徒恪守自己对善的忠诚，琐罗亚斯德强调 “三善” 对于人道德修行的意义，即 “善思、善言、善行”。 他还要求信徒无论是从事商业活动还是教育子女，都得时刻保持诚实、贞洁、公正与同情。正是如此，目前留存的最大琐罗亚斯德教群体——印度的帕西人，在当地获得极高的名望。

琐罗亚斯德一词（Zoroaster）的波斯语（ ）Zartusht借由希波战争向希腊传播过程中被误写为Zarathustra，而他有一个更为人所知的名称——查拉图斯特拉。尼采在《查拉图斯特拉如是说》里借其言阐述自己坚持的哲学理论与琐罗亚斯德教义间的内再关系，将善恶二元论抬高到史无前例的地位。尼采本人作为“上帝已死”的支持者，始终站在抨击基督教一元论的最前沿，而拜火教的教义无疑是他用来反击的最好武器。

参考资料：Lewis M. Hopfe; Mark R. Woodward 《Religions of the World（11th Edition）》
A Wiki of Ice and Fire
https:// awoiaf.westeros.org/ind ex.php/R%27hllor
https:// gameofthrones.fandom.com /wiki/R%27hllor
https://www. ranker.com/list/who-is- the-lord-of-light/stephanroget 韩香. 唐代外来宗教与中亚文明
陈奇佳. 尼采与琐罗亚斯德教思想关系之研究
魏收. 魏书 https:// fa.wikipedia.org/wiki/% D9%85%D8%B2%D8%AF%DB%8C%D8%B3%D9%86%D8%A7
https:// en.wikipedia.org/wiki/V ishtaspa 贾利尔.杜斯特浩赫（编）《阿维斯塔》