(德國) 慕尼黑大學 (Ludwig-Maximilians-Universit ä t M ü nchen) 哲學博士 (1998月 2月，獲博士學位)
(1994年 6月赴德深造，教育部選派公費留學生, 主修: 哲學, 輔修: 宗教學、日本研究)
(博士論文: Gesinnung und Normenbegründung: Kants Gesinnungsethik in der modernen Diskussion ，
信念與 規範奠基: 當代爭議中的康德信念倫理學)。 畢業成績 : magna cum laude ( 特優 ) 。

臺灣大學哲學研究所，哲學博士 (1996年12月)  (學位論文: 實踐與希望: 康德的 “道德的信仰” 及其爭議 －
康德、費希特和青年黑格爾論倫理神學及其方法論的反省)。

Gesinnung und Normenbegründung: Kants Gesinnungsethik in der modernen  Diskussion， 德國慕尼黑大學博士論文，德國 ars una 出版社出版，1998, 慕尼黑，書名中文譯名: 《信念與規範奠基: 當代爭議中的康德信念倫理學》。共206頁。

二、   東方哲學與比較哲學學術期刊與專書中之學術論文 (已出版) (賴賢宗著)

83. 海德格爾生態詩學，收於《本體與詮釋：美學與藝術》，總編成中英，浙江大學出版社，2011年。
82. 禪與如來藏的交涉，收於《玄奘佛學研究》，台灣新竹，玄奘大學出版2001年九月，頁57-84。
81. 覺意三昧之研究：其演變、內涵及其與四句不可說的關係，收於《中日韓天臺學術對話論文集》，人民出版社出版， 2011年4月。
80. 智顗的天台佛教的詮釋學與「四句說 無生」的詮釋理解，發表於《 漢語哲學新視域 》，台北，台灣學生書局出版， 政治大學哲學系汪文聖教授主編， 2011 年八月， p.581-609 。國科會計畫編號: NSC 96 - 2411 - H - 305 - 005 – MY2，計畫名稱: 海德格存有思想與天台佛教的詮釋學: 以「差異」與「三法」為研究中心 (III - II) (III-III)。
79. 天台止觀的十乘觀法之比較研究，收於《東宗的呼喚》，台北藝術大學出版，ISBN 978-986-02-6632-0，2011年 1月。
78. 傾聽聖言: 基督教與佛教的詮釋對話， 發表於《風隨意思而吹 : 艾香德與漢語神學》 ( 漢語基督教文化研究叢刊 . 39) ， 香港，漢語基督教文化研究所， 2010 ，p.349-380。國科會計畫編號: NSC 96 - 2411 - H - 305 - 005 – MY2，計畫名稱: 海德格存有 思想與天台佛教的詮釋學: 以「差異」與「三法」為研究中心 (III - II) (III-III)。
77. 智顗的天台佛教的詮釋學與「四句說無生」的詮釋理解，發表於《 漢語哲學新視域 》，台北，政治大學哲學系出版， 2010 年 。國科會計畫編號: NSC 96 - 2411 - H - 305 - 005 – MY2，計畫名稱: 海德格存有思想與天台佛教的詮釋學: 以「差異」與 「三法」為研究中心 (III - II) (III-III)。
76. 海德格存有思想與道家思想的交涉：謝林、尼采、海德格、老子對形上學的根本問題的探討，  收於《哲學與文化》月刊 （2009年8月，台北）第423期  (26卷 8期)，頁23-55。國科會計畫編號: NSC 96 - 2411 - H - 305 - 005 – MY2，計畫名稱: 海德格存有思想 與天台佛教的詮釋學: 以「差異」與「三法」為研究中心 (III - II) (III-III)。
75. 形上學的根本問題與道家思想: 在海德格爾、謝林、尼采的思想脈絡之中，收於《湖北社會科學》2009年第 9期 (武漢，湖北社會 科學研究院)，頁122-126。國科會計畫編號: NSC 96 - 2411 - H - 305 - 005 – MY2，計畫名稱: 海德格存有思想與天台佛教的詮釋學: 以 「差異」與「三法」為研究中心 (III - II) (III-III)。
74. 唐君毅論儒家的精神性: 聚焦於《生命存在與心靈境界》的一個簡論， 收於 《當代儒學與精神性》一書 ( 香港浸?大?宗 教及哲?系 主編，2009年1月，廣西大學出版社出版) 頁121-133。
73. 天台佛教詮釋學的人間佛教論，收於《天國、淨土與人間：耶佛對話與社會關懷》 (賴品超、 學愚主編，北京，中華書局出版， 2008年九月)，頁268-297。也收入《海德格、高達美、大乘佛學與宋明理學：詮釋學與中國哲學論叢（一）》，中原大學出版， 2009年三月。國科會計畫編號: NSC 96 - 2411 - H - 305 - 005 – MY2，計畫名稱: 海德格存有思想與天台佛教的詮釋學: 以「差異」與 「三法」為研究中心 (III - II) (III-III)。
72  海德格爾與西谷啟治論虛無主義，《鵝湖月刊》第398期(台北，2008年八月號) ，第16-32頁，台北，2008年8月。國科會計畫編號: NSC 96 - 2411 - H - 305 - 005 – MY2，計畫名稱: 海德格存有思想與天台佛教的詮釋學: 以「差異」與「三法」為研究中心 (III - II) (III-III)。
71. 論阿部正雄的海德格與禪的比較研究與佛基對話，收入趙林、楊熙楠主編《比較神學與對話理論》 (桂林，廣西師範大學出版社， 2008年四月)，頁132-150。國科會計畫編號: NSC 96 - 2411 - H - 305 - 005 – MY2，計畫名稱: 海德格存有思想與天台佛教的詮釋學: 以「差 異」與「三法」為研究中心 (III - II) (III-III)。
70. ＜修辭與修辭的超越: 以廢名一九三○年代詩作為例＞，收於《成大中文學報》第十九期，臺北：國立成功大學中文系，2008年
69. 《修心要論》之文獻考察與「守心禪法」之重檢，收於中國學術年刊第三十期（春季號）(2008年三月)Studies in Sinology Vol.30 (Spring) (2008)，頁59-78，臺北：國立台灣師範大學國文學系。
68. 成中英的本體詮釋學和易學體用論，收於《哲學門》總第十五期（第八卷第一冊，2007年九月，北京，北京大學哲學系出版， 2007年），頁273-293。
67. 佛教實在觀的當代詮釋: 西谷啟治的觀點，收入《人文集刊》第五期 (台北，國立台北大學人文學院，2007年七月)，頁1-20。
66. 法華思想之當代開展的一例: 論慈濟功德會的法華精神，收於《慈濟人文社會科學》第六期，慈濟大學出版，2007年六月，頁35-60。
65. 生命之鏡：從《醮》探索舞蹈劇場的表演之道與境界美學，收於《戲劇學刊》第六期，(台北藝術大學戲劇學院，2007年七月)，頁67-98。
64. 天台止觀的「持息念」法門及其在天台佛教中的演變與轉化，收於《中華佛學學報》二十期，台北，2007年七月，頁139-172。
63. 易學體用論的重省: 熊十力易學詮釋的思想發展及其會通易學與佛學的一些考察，收於李申、陳衛平編《哲學與宗教》第一輯(上海， 上海古籍出版社，2007年) 頁37-44。
62. 天台止觀通明禪之研究，收入《華梵大學創辦人曉雲法師思想行誼研討會暨第十三屆國際佛教教育文化研討會會後論文集》，台北， 出版單位: 華梵大學東方人文思想研究所) ，2007年五月出版，頁287-306。
61. 太極圖、河圖與丹道修煉 ，收於《丹道研究  第二期》（台北，丹道文化出版公司出版，2007年），頁45-100。
60. 本體詮釋與中國哲學研究方法的省思: 以老子為例，收於《哲學與文化》月刊（2007年第2期，台北）。
59. 禪與意境美學: 以詩境與禪境之相通為例，收於《宗教、文學與人生》(中壢，元智大學中語系出版，2007) ，頁3-26。
58. 作為禪藝的朱銘雕塑與水墨畫：以朱銘《人間系列－和尚》與《太極拱門》為主要討論對象，，收於《藝術評論第十七期》頁39-73， 國立台北藝術大學出版，2007年五月，頁45-79。
57. 生態藝術評論之一例: 《水域70%》的身聲和嬰兒油現代舞的結合，收於《藝術論壇》第四期 (台北，國立台灣師範大學美術學院出版， 2006年五月) 頁443-454。
56. 老子《道德經》的道的雙重性與海德格的存有思想，收於《2006道文化國際學術研討會論文集》 (高雄，高雄師範大學經學研究所發行， 2006年)。
55. 論阿部正雄的海德格與禪的比較研究與佛基對話，收於《道風：基督教文化評論》 ( Logos & Pneuma: Chinese Journal of Theology ) 第二十四期， Comparative Theology 比較神學專輯 (香港，漢語基督教文化研究所，2006年一月) ，p.103-124。本文為國科會研究案「空、三的辯證與淘空的上 大乘佛教哲學與比較哲學的一個當代嘗試 (之二) -京都學派哲學與德國宗教思想的交涉之研究」的研究成果，研究案編號:NSC 89-2411-H-211-005， 執行期間：　89年 8月 1日至　90年 7月 31日。
54. 本成 (Ereignis) 與有無玄同: 論海德格思想的轉折與老子的有無玄同，收於《現象學與人文科學: 現象學與道家哲學專輯》，香港中文大學現象 學與人文科學研究中心出版，2005年12月，頁315-358。
53. 天台止觀與丹道的跨文化溝通，收於《新世紀宗教研究》第四卷第三期，台北，2006年三月，頁1-52。
52. 海德格、詩禪一致與跨文化美學，收於《藝術論壇》，國立台灣師範大學，台北，2005年五月，頁59-88。
51. 佛教詮釋學的建構與反思: 京都學派哲學與海德格爾的交涉，收入洪漢鼎編《中國詮釋學》第二輯 (濟南，山東人民出版社，2004年十二月)， 頁260-290，本文為國科會研究案「空、三的辯證與淘空的上帝: 大乘佛教哲學與比較哲學的一個當代嘗試 (之二) -京都學派哲學與德國宗教思想的 交涉之研究」的研究成果，研究案編號:NSC 89-2411-H-211-005，執行期間：　89年 8月 1日至　90年 7月 31日。
50. 天台佛學與生態哲學，新竹，玄奘大學，玄奘佛學研究第二期，2005年一月 (同文也收入《佛教文化與當代世界》，現代佛教學會編，台北， 文津出版社出版，2005)。本文為國科會研究案「天台佛教詮釋學之研究」的研究成果，研究案編號:NSC 91-2411-H-305-004，執行期間：91年 8月
1日至　92年 7月 31日。
49. 李二曲的體用全學之人文化成與平章儒佛，台北，收於國立台北大學人文學院 «人文集刊» 第三期，2005年
48. 德國浪漫主義哲學的老子哲學詮釋及其影響，收於劉大鈞主編《元典哲蘊》頁343-367，上海，上海古籍出版社，2004年十二月。
47. Onto-Dynamics of the Triunity and Its Contribution to Buddhist-Christian Dialogue，in: Ching Feng ( 景風 ) A Jounal on Christianity and Chinese Religion and Culture . Special Issue: Buddhist-Christian Part II ，Hong-Kong， 2004，p.33-64。本文為國科會研究案「空、三的辯證與淘空的上帝: 大乘佛教哲學與比較哲學的
一個當代嘗試 (之二) -京都學派哲學與德國宗教思想的交涉之研究」的研究成果，研究案編號:NSC 89-2411-H-211-005，執行期間：　89年 8月 1日至 90年 7月 31日。
46. 覺意三昧與四句無生門，中壢，《圓光佛學學報》第九期第139-174頁，2004年十二月。本文為國科會研究案「天台佛教詮釋學之研究」的研究 成果，研究案編號:NSC 91-2411-H-305-004，執行期間：91年 8月 1日至　92年 7月 31日。
45. 成中英哲學思想發展與意義，《書目季刊》，台北，2004年六月 (第三十八卷第一期)
44. 典範交疊的意義 – 簡論光環舞集二十年精華公演的美學意義，台北，《美育》，2004年九月。
43 海德格論道: 一個文獻學的考察，台北，《思與言》 (第四十二卷第二期)，2004年六月。本文為國科會研究案「空、三的辯證與淘空的上帝: 大乘 佛教哲學與比較哲學的一個當代嘗試 (之二) -京都學派哲學與德國宗教思想的交涉之研究」的研究成果，研究案編號:NSC 89-2411-H-211-005，執行期
間：　89年 8月 1日至　90年 7月 31日。
42. 海德格與道: 論海德格思想的「轉折」與其對中國道家的關注，收於國立台北大學人文學院 «人文集刊»，頁97-140，2003年四月。本文為國科會 研究案「空、三的辯證與淘空的上帝: 大乘佛教哲學與比較哲學的一個當代嘗試 (之二) -京都學派哲學與德國宗教思想的交涉之研究」的研究成果， 研究案編號:NSC 89-2411-H-211-005，執行期間：　89年 8月 1日至　90年 7月 31日。
41.  熊十力論性覺性寂及其體用哲學在儒佛會通上的涵義，收於 «玄圃論學續集: 熊十力與中國傳統文化國際學術研討會論文集»  (簡體字) 頁138-146， 武漢，湖北教育出版社，2003年。
40. 天台佛性論的詮釋學與中國佛教哲學在21世紀的發展，收於方克立主編 «21世紀中國哲學走向: 第十二屆國際中國哲學大會論文集»  (簡體字) 頁633-666， 北京，商務印書館，2003年四月。本文為國科會研究案「天台佛教詮釋學之研究」的研究成果，研究案編號:NSC 91-2411-H-305-004， 執行期間：　91年 8月 1日至　92年 7月 31日。
39. 佛教與科學: 論佛教科學觀與佛教心理學作為一個範例，收於柏殿宏、陳德光主編 «宗教與科學國際學術研討會學術論集»，頁97-118，台北， 出版社，2003。
38. 德意志觀念論與當代新儒家的道德形上學，收於吳光主編 «當代新儒學探索» (中華文化研究集刊) (簡體字) 頁163-179，上海，上海古籍出版社， 2003。
37. Shen-chon Lai (賴賢宗)，＜Dogen，Heideggers Gedankenweg und Ontodynamik＞(道元、海德格的思想之路和存有動力)，收於 Hannelore Eisenhofer-Halim 編«Wandel zwischen den Welten: Festschrift fuer Johannes Laube» (諸世界中的漫遊: 勞伯教授慶祝集)，Frankfurt am Main，Peter Lang，2003，頁413-437。本文
研究案「空、三的辯證與淘空的上帝: 大乘佛教哲學與比較哲學的一個當代嘗試 (之二) -京都學派哲學與德國宗教思想的交涉之研究」的研 究成果，研究案 編號:NSC 89-2411-H-211-005，執行期間：　89年 8月 1日至　90年 7月 31日。
36. Shen-chon Lai (賴賢宗)，＜Die speculative Philosophie der Dreieinheit im chinesischen Universismus (Taoismus) und Buddhismus: Ihr Beitrag zum taoistische- buddhistisch- christlichen Dialog＞，收於Peter Koslowski主編Philosophischer Dialog der Religionen statt Zusammenstoβ der Kulturen im Prozeβ der Globalisierung  ( 《宗教 的哲學對話取 代全球化過程中的文化衝突》) 一書，Wilhelm Fink Verlag， 2002，頁129-161。本文為「國科會研究案 大乘佛教哲學與比較宗教哲學的一 個當代嘗試 (之一): 京學派哲學與德國宗教思想的交涉之研究 (The Interweaving between the Philosophy of Kyoto School and Religious Thought in Germany)」 的研 究成果，計畫類別： 個別型計畫，計畫編號： NSC 89－2411－H－211－003，執行期間：　88年 8月 1日至　89年 7月 31日。
35. 佛教詮釋學的重省，收於 «佛教研究的傳承與創新學術研討會論文集» (會後修訂版) 頁359-372，活動日期: 2002 年3 月2-3日，會後修訂版論文集於2002年 9月出版，現代佛教學會。
34. 當代台灣如來藏思想的諍議與回應：邁向後印順時代的如來藏學，弘誓佛學院主辦，«人間佛教與當代對話研討會論文集»，頁N1-35，活動時間: 2002年 4月21日；光碟版電子書，«人間佛教與當代對話» 第十一片，台北，法界出版社，2002年 8月出版。
33. 抽象與意境的融合: 當代書法美學的一個嘗試，收於 «2001現代書法新展望» (台中，國立台灣美術館，2002年十一月)，頁65-82。
32. 跨文化管理與中西管理文化之融合，收於 «新儒. 新新儒: 東方文化與國際社會的融合»，台北，文史哲出版社，2002年10月，頁215-234。
31. 佛教的空與基督教哲學，收於輔大宗教學系主編 «輔大宗教系2000年宗教交談研討會論文集» (輔仁大學宗教學叢書 1) 頁103-148，台北，輔仁大學出版社 ，2002年十一月出版。本文為「國科會研究案 大乘佛教哲學與比較宗教哲學的一個當代嘗試 (之一): 京學派哲學與德國宗教思想的交涉之研究
(The Interweaving between the Philosophy of Kyoto School and Religious Thought in Germany)」的研究成果，計畫編號： NSC 89－2411－H－211－003，執行期間：　 88年 8月 1日至 89年 7月 31日。
30. 論現象學詮釋學美學在台灣的發展，收於 «思與言» 「台灣美學人文專號」第40卷第2期，頁131-163，2002年 6月。
29. 從如來藏三義到天台佛性論，收於 «第六次儒佛會通論文集  上冊» 頁327-352，台北，華梵大學。
28. 「轉依」二義之研究，收於《中華佛學學報》第十五期，頁93-101，台北，2002年七月出版。
27. 崇高美學的重檢: 康德、海德格和中國雄渾觀的對比研究並走向中國的當代抽象美學與禪畫美學，收於《宗教藝術、傳播與媒介》，頁485-630，嘉義， 南華大學宗教文化研究中心，宗教叢書12，2002年 1月。
26. 當代新儒家哲學在台灣之發展、批判與前瞻，現代學術研究基金會，《現代學術研究: 台灣文學與哲學專題》，2001 年12月，台北，頁183-209。
25. 朱子哲學論易體與心統性情的交涉及劉蕺山的心之性情說對此的批評，佛光大學出版中心， «中國哲學研究季刊» 第二期，2001，宜蘭。
24. 從詮釋學到中國繪畫的意境美學，2001，東吳哲學學報，台北。
23. 法藏 «大乘起信論義記» 及元曉與見登的相關述記關於一心開二門的闡釋: 以法藏、元曉   與見登關於如來藏說與唯識思想的交涉的討論為中心，台北， 中華佛學學報，2001。
22. 朱子哲學論易體與心統性情的交涉及劉蕺山的心之性情說對此的批評，佛光大學， «中國哲學研究季刊» 第二期，2001，宜蘭。
21. 禪的意境美學: 以禪藝合流與石濤的一畫論為研究的主要對象，收於《普門學報》第一期 (2001 年1月)，頁194-226，佛光山文教基金會出版。
20. 牟宗三論體用縱橫: 由體用縱橫重檢圓教的基本思想模型並論孔學之未來發展，佛光大學， «中國哲學研究季刊» 創刊號，2000年十月，宜蘭，頁93-128。
19. 空性智慧、佛教意義治療學與佛教詮釋學的治療學，收於 «生命關懷與心靈治療»，嘉義，南華大學宗教文化研究中心，2000年八月。也收入於«普門學報» 2003年元月號，頁105-133，佛光山文教基金會出版。
18. 佛教詮釋學與全球倫理: 以禪宗見性體驗的佛教詮釋學為例，收於《哲學與文化》第318期，頁1026-1044，2000年11月出版。本文為「國科會研究案 大乘佛 教哲學與比較宗教哲學的一個當代嘗試 (之一): 京學派哲學與德國宗教思想的交涉之研究 (The Interweaving between the Philosophy of Kyoto School and Religious Thought in Germany)」的研究成果，計畫編號： NSC 89－2411－H－211－003，執行期間：　88年 8月 1日至　89年 7月 31日。
17. 曹洞五位與天台三諦，東吳大學哲學學報，2000年，4月
16. 當代新儒家的道德形上學之重檢: 以牟宗三哲學與德國古典哲學為研究中心，台北，2000年6月，《鵝湖學誌》第二十四期，頁121-176
15. 中國大乘佛教的本體詮釋學，收於成中英主編《本體與詮釋》 頁87-105， 北京，三聯書店，2000 年一月出版。
14. 印順的如來藏思想之研究: 印順如來藏學及其在對比研究中的特義，收於《印順思想 - 印順導師九秩晉五壽慶論文集》 頁 297-328，台北，正聞出版社， 2000年 4 月出版。
13. 佛教與基督教：漢語神學的宗教對話的一個試探，收於楊熙楠編《漢語神學芻議》頁167-188，2000年三月出版，香港漢語基督教文化研究所。本文為 會研究案 大乘佛教哲學與比較宗教哲學的一個當代嘗試 (之一): 京學派哲學與德國宗教思想的交涉之研究 (The Interweaving between the Philosophy of Kyoto School and Religious Thought in Germany)」的研究成果，計畫編號： NSC 89－2411－H－211－003，執行期間：　88年 8月 1日至　89年 7月 31日。
12.《寶性論》及相關論典論佛性與信： 論早期如來藏說的基本模型及如來藏說與唯識思想  的交涉中三種佛性與信之三義之交涉，正觀佛學季刊，1999年12月。
11. 淨土信仰論之研究: 世親、曇鸞與親鸞之迴向思想，佛學研究中心學報，台灣大學文學院佛學研究中心，1999年。
10. 佛教詮釋學的當代建構的一些爭議: 由《空性與現代性》的多元詮釋論起，《中國佛學》，台北，1999 年10月
9. 熊十力的體用論的基本結構與平章儒佛，1999年4月，台北，《鵝湖月刊》
8 論吳汝鈞《天台佛學與早期中觀》所論的中觀學及佛性取向的詮釋，台北，1998，《東吳哲 學學報》
7 唐君毅早期哲學與德意志觀念論，台北，1997 年6月，《鵝湖學誌》
6. 朱子論「心統性情」與「易體」的交涉，《哲學論衡》第一期，1995年，台北。
5. 人間佛教的宗教社會學與現代性問題 － 以太虛、印順的詮釋差異為線索，《思與言》第32  卷第1期，1994年3月，台北)
4.《楞伽經》與如來禪 (《獅子吼》，第33卷第1期，1994年1月，台北
3. 蕺山「心之性情」反對朱子「心統性情」的理論根據，《鵝湖月刊》， 1993年12 月、1994  年1月，台北。
2. 如來藏與唯識的交涉 － 《中邊分別論》＜相品＞ 及《佛性論》 ＜顯體分＞所呈現的「境的思路」(《國際佛學研究》第二期，1992年，台北。
1. 如來藏與唯識的交涉--以世親學《佛性論》為中心的比較研究，《國際佛學研究年刊》創刊    號，1991年12月，台北。

105.南音普庵咒文獻研究與密咒唱持， 發表於 2011年11月25日至27日“大興善寺與唐密文化學術研討會，陝西省佛教協會主辦，西北大學佛教研究所協辦，大興 104. 天臺茶禪對於日韓茶道的影響，發表於 2011年11月11日至13日在杭州西子湖畔舉行“第九屆吳越佛教研討會”，主題是“南宋佛教”，會議由杭州佛教協會，
州佛學院承辦。
103.華人文化資?與現代佛曲的傳播，發表於馬來亞大學中文系、臺北大學中文系、元智大學中語系和馬大馬來西亞華人社會研究小組主辦的“亞洲華人文化與 學國際學術研討會”在2011年11月5至6日（週六、日）在馬大文學院舉行。
102 .茶禪闡幽: 茶禪的淵源與流派的一些被忽略的環節，發表於 禪宗六祖文化學術研討會， 廣東省民族宗教事務委員會、廣東省佛教協會主辦，四會六祖0月26日至28日。
101 .道家整合養生學: 貴生樂生的當代道家養生文化，發表於國際 道教論壇，2011年10月23日至25日，湖南衡陽市南嶽衡山 100. 成業論之業說的研究，發 於 第二屆“彌勒大佛與樂山佛教佛學歷史文化”學術研討會 ， 樂山淩雲寺彌勒大佛文化研究中心主辦，2011年9月，主題: 彌勒與樂山佛教歷史文化研究 。
99. 佛教協會主辦、福嚴寺承辦的“慧思大師與南嶽佛教”學術研討會於2011年8月15日 —17日在湖南省南嶽衡山舉行。
98. 聲音之道－女丹與太極道歌，2011年6月24日至27日在湖南省南嶽衡山舉辦主題?“道教：過去·現在·未來”的第七屆國際道教學術研討會。會議中心 題?“ 道學與女性”，主辦單位：湖南省道教協會，中南大學宗教文化研究中心，四川大學道教與宗教文化研究所。
97. Bodhy-sam?dhi and Four Sentence about No-arising, 發表於 IABS2011 研討會論文 (地點: 法鼓山) The XVIth Congress of theInternational Association Buddhist Studies, Dharma Drum Buddhist College, Jinshan, New Taipei City, Taiwan, June 20 – 25, 2011
96.〈當代佛教聲明的理論與實踐〉，發表於2011年 1月12-15日，深圳大學宗教學系主辦，宗教的現代社會角色學術研討會
95.〈「反思」的反思:「華語敘述」之「主體」的詮釋與批判〉， 第四屆「『全球化』與華語?述」國際研討會 (4th International Conference on “‘Globalization ’ and Chinese Narrations”) ，會議日期 ：2010年12月23 (四) – 24日 (五), 主辦單位：臺北大學東西哲學與詮釋學研究中心
94. 〈 大信心即大?性即如? : 親鸞?土信仰論?解? 〉 (日文論文)， 發表於 2010 年 9月25日Masasino University (武藏野大學) 主辦的「親鸞學術研討會」， 平成２２年度「親鸞?何?求????─現代?普遍?視???」學術研討會。
93. 〈辟穀與道家整合養生學〉，發表於「羅浮論道」學術研討會，2010年，廣東省民族宗教事務委員會惠州市聯合主辦。
92.〈 禪與如來藏說的交涉 〉，發表於“ 禪宗六祖文化學術研討會 ”，廣東省民族宗教事務委員會、廣東省佛教協會主辦，2010年9月9日至11日。
91. 〈 從「華嚴法界觀」談地球共生與佛教生態思想 〉，發表於「2010華嚴全球論壇」，主辦單位：中華民國佛教華嚴學會，台北大學通識中心。 時間: 2010年9月3日至5日。
90. 〈 天台止觀的十乘觀法之比較研究〉，發表於賴鵬舉居士逝世週年學術研討會，台灣宗教學會主辦， 2010 年4月24日(六) 艋舺龍山寺板橋文化廣場。
89.〈 金剛薩 埵 與普賢菩薩之研究 〉，發表於「首屆中印密教國際學術研討會」，西安，陜西師範大學宗教研究中心主辦，2010年四月。
88.〈 《華嚴經》「普賢行願」的疏釋 : 集中於章嘉 《聖者賢行願王釋義》 ＞，發表於「2010華嚴學術研討會」，主辦單位：台北大學東西哲學與詮釋學研 中心，中華民國佛教華嚴學會，中華民國現代佛教學會，財團法人台北市艋舺龍山寺。 時間: 2010年3月27日至28日。
87. 災難與存在：無垢舞蹈劇場《觀》對於災難敘述學的實踐，發表於 『災難』敘事學研討會 ( CONFERENCE ON “NARRATOLOY OF DISASTER”), 30 January 2010，主辦：台北大學東西哲學與詮釋學研究中心。
86.  〈生態詩學：海德格詩學與生態哲學〉(“Eco-Poetics: Heidegger’s Poetics and Eco- Philosophy”) ，發表於「生態哲學與生態論述未來方向」工作坊Eco-Philosophy and Future Direction for Ecocriticism ，主辦單位: 淡江大學英文系， Hosted by English Department, Tamkang University.，協辦單位: 中華民國文學與環境學會 (ASLE-Taiwan) ， 亞洲大學外國語文學系／多元文化研究中心。Sponsored by ASLE-Taiwan; Department of Foreign Languages and Literature, Asia University。時間: 2009年7月15日、16日。
Time: July 15 and 16, 2009. 地    點: 淡江大學外語學院二樓(FL204)
85. 「道說」與「空間觀」：海德格的空間觀與朱銘當代造型藝術，發表於 3rd International Conference on “’Globalization’ and Chinese Narrations” ，16-19
2009•ASIA UNIVERSITY COLLEGE OF HUMANITIES AND SOCIAL SCIENCES (全球化與華語敘述國際學術研討會)， 會議地點：亞洲大學， 亞洲大學人文社會學院 (外國語文學系執行)
84. 「跨語言與跨文化溝通」之一例：東亞法學用語的字辭翻譯之考察 ，發表於 2009國立台北科技大學「全球化之應用語言學暨社會語言學之形式與內容」國 學術研討會，時間 : 6-7 November 2009
83. 論天台智顗的「四句說無生」的解脫經驗之詮釋，2009年九月17-19日廣州中山大學「佛教與東亞思想傳統」國際學術研討會
82. 朱銘水墨《水墨，人間系列》的新水墨人間群相，發表於第二屆全球化與華語敘述國際研討會 2nd International Conference on “’Globalization’ and Chinese Narrations” (2008年12月15 – 18日，主辦單位：亞洲大學人文社會學院)
81. 東山魁夷的繪畫美學與跨文化溝通，發表於「台灣前輩畫家張啟華百年紀年暨第六屆亞洲藝術學會台北年會國際學術研討會」 (2008年十二月十七日至十八 會議主題: 殖民、城市、文化政策，地點: 國家圖書館國際會議廳 。
80. 愛情哲學的華語敘述，發表於第二屆全球化與華語敘述國際研討會 2nd International Conference on “’Globalization’ and Chinese Narrations” (2008年12月15 – 18日，主辦 ：亞洲大學人文社會學院)
79. 哲理入詩與詩的曼陀羅，發表於「第四屆文學與資訊學術研討會」，主辦單位：國立臺北大學中國語文學系，會議日期：2008年10月25、26日 。
78. 以哲理入詩的旅程，發表於「『語言•傳統』：文學詮釋學的學科條件理論」研討會，亞洲大學外國語文學系、多元文化研究中心主辦，地點: 國科會人文 究中心「『語言•傳統：文學詮釋學』深度閱讀」研讀會國科會人文學研究中心會議室•時間: 2008年3月1-2日。
77. 天臺智顗一念三千的“三法”之研究——論天臺佛學與海德格存有思想的相通性，2008年8月15-17日，山東大學哲學系主辦，第五屆詮釋學與中國經典詮釋“文獻、 言與詮釋”學術研討會會議
76.  社區是文化的身體: 從海德格與《醮》談「全球化」中的華人文化資產之再生，發表於「ASIA UNIVERSITY INTERNATIONAL CONFERENCE  ON “’GLOBALIZATION’ AND CHINESE NARRATIONS” 亞洲大學「『全球化』與華語敘述」國際研討會」，7-8 DEC. 2007•ASIA UNIVERSITY FOREIGN LANGUAGES AND LITERATURE DEPT。
75. 音樂曼陀羅與覺之教育，發表於「第三屆曉雲法師思想行誼國際學術研討會」，主辦單位：華梵大學、華梵佛學研究所，承辦單位：華梵大學曉雲法師研究中 心，舉辦日期：九十六年十月十三日（六）至十四日（日）兩天，舉辦地點：華梵大學覺照樓國際會議廳。
74. 宋常星《道德經講義》與龍門丹道，發表於「丹道、思想、科學的相遇」學術研討會，中正大學中文系與丹道文化教育基金會聯合主辦，2007年十二月十五日 至十六日。
73. ＜修辭與修辭的超越: 以廢名一九三○年代詩作為例＞，發表於「第八屆中國修辭學國際學術研討會」。主辦單位：國立臺北大學古典文獻學研究所、國立臺北 大學中文系所、修辭學會。時間：2007年十一月三、四日(星期六、日)。
72. 以哲理入詩的旅程，發表於「『語言•傳統』：文學詮釋學的學科條件理論」研討會，亞洲大學外國語文學系、多元文化研究中心主辦，地點: 國科會人文學研 究中心「『語言•傳統：文學詮釋學』深度閱讀」研讀會國科會人文學研究中心會議室•時間: 2008年3月1-2日。
71. 謝林的老子哲學詮釋與海德格的思想轉折: 東西哲學跨文化溝通之一例，發表於「中國哲學會哲學的反思研討會」，中國哲學會主辦，九十六年十二月二十三日， 地點: 輔仁大學濟時樓九樓國際會議廳。
70. 宋常星《道德經講義》與龍門丹道，發表於「丹道、思想、科學的相遇」學術研討會，中正大學中文系與丹道文化教育基金會聯合主辦，2007年十二月十五日 至十六日。
69.  社區是文化的身體: 從海德格與《醮》談「全球化」中的華人文化資產之再生，發表於「ASIA UNIVERSITY INTERNATIONAL CONFERENCE  ON “’GLOBALIZATION ’ AND CHINESE NARRATIONS” 亞洲大學「『全球化』與華語敘述」國際研討會」，7-8 DEC. 2007•ASIA UNIVERSITY FOREIGN LANGUAGES AND LITERATURE DEPT。
68. ＜修辭與修辭的超越: 以廢名一九三○年代詩作為例＞，發表於「第八屆中國修辭學國際學術研討會」。主辦單位：國立臺北大學古典文獻學研究所、國立 北大學中文系所、修辭學會。時間：2007年十一月三、四日(星期六、日)。
67. 音樂曼陀羅與覺之教育，發表於「第三屆曉雲法師思想行誼國際學術研討會」，主辦單位：華梵大學、華梵佛學研究所，承辦單位：華梵大學曉雲法師 中心，舉辦日期：九十六年十月十三日（六）至十四日（日）兩天，舉辦地點：華梵大學覺照樓國際會議廳。
66. 天台佛學的三法圓融與海德格的差異觀，發表於「第三屆中國文哲之當代詮釋學術研討會」，國立臺北大學中文系主辦，2007年10月27、28日(週六、日)。
65. 海德格與西谷啟治論虛無主義，發表於「對話與和諧——紀念伽達默爾逝世5周年國際學術研討會」， (上海) 華東師範大學哲學系主辦，2007年9 月22日-24日。
64. 《人物語》的文化批判與超越之道 － 當代的藝術魅力再生，發表於第三屆「佛學與文學、史學」學術研討會，主辦單位: 玄奘大學，2007年五月 。
63. 王弼「貴無以為用」的體用論之重檢與老子哲學的本體詮釋，第三屆「儒道國際學術研討會---魏晉南北朝」(2007年4月14、15日)，台灣師範大學主辦 。
62. "Onto-Hermeneutical Approach to Buddhist Ontology and Morality"，發表於APA Eastern Division Meeting THE AMERICAN PHILOSOPHICAL ASSOCIATION，Marriott Wardman Park Hotel, Washington, DC on December 27-30, 2006. (請人代為宣讀)
61. 賴賢宗，＜論台灣唯識學研究的詮釋轉向: 從文獻分析到哲學詮釋的研究典範的二者的交疊過程＞，發表於「中國古代哲學：文本與詮釋」研討會， 東西哲學與詮釋學研究中心主辦，2006年11月25日、26日，地點：國科會人文學研究中心會議室。
60. 天台佛教詮釋學的人間佛教論，發表於Kingdom of God, Pure Land and the Human World: The International Conference on Buddhist-Christian Dialogue (天國、淨土與 耶佛對話國際學術研討會) ，香港中文大學文化及宗教研究系 人間佛教研究中心 主辦，Wednesday, October 18-20, 2006。本文為國科會研究案「天台 佛教詮釋學之 研究」的研究成果，研究案編號:NSC 91-2411-H-305-004，執行期間：　91年 8月 1日至　92年 7月 31日。
59. 天台止觀通明禪之研究，曉雲法師思想行誼研討會暨第十三屆國際佛教教育文化研討會，主辦單位：華梵大學、華梵佛學研究所、華梵文教基金會、 教文化基金會，2006年10月13 - 15日。本文為國科會研究案「天台佛教詮釋學之研究」的研究成果，研究案編號:NSC 91-2411-H-305-004，執行期間：91年 8月 1 至　92年 7月 31日。
58. 禪與意境美學，發表於「宗教 文學與人生國際學術研討會」，中壢，元智大學中語系與世界一貫道總會合辦，2006年九月22日~24日。
57. 「空」義的發展: 從「般若空」到「中道空」到「實相」，發表於第六屆「印順導師思想之理論與實踐」學術會議，玄奘大學，2006年5月20、21日。
56. 敦煌出土「禪籍」《澄心論》之考察，發表於「菩提達摩與禪宗文化」國際學術研討會，廣州市，2006年6月，主辦單位: 中國人民大學佛教與宗教學 究所、華林禪寺 。
55. 老子《道德經》的道的雙重性與海德格的存有思想，發表於2006道文化國際學術研討會，中國文化大學哲學系與高雄師範大學經學研究所主辦，2006 六日七日 (刊出於《道文化國際學術研討會論文集》，國立高雄師範大學經學研究所發行，2006年八月)。
54. 太極圖、河圖與丹道修煉，發表於「丹道與易道──內丹修煉與宇宙圖式」研討會，嘉義，國立中正大學中文系主辦，2006 年 1月 13日 。
53. 謝林與老子: 歐洲與亞洲的跨文化溝通之一例，發表於「新世紀的對話: 多元語言、文學與思想國際學術研討會」，台北市立師範學院應用語言研究所 2005年十一月25 日、26日 。
52. 《澄心論》、《修心要論》與早期禪宗史之考察，發表於2005年十月27、28日「第七屆唐代文化國際學術研討會」，台北大學人文學院主辦 。

51. 智者大師《觀經疏》、《五方便念佛門》、《十疑論》的「偽作」問題之考察，發表於「第二屆中國文哲的當代詮釋研討會」，台北大學中文系主辦， 年十月二十二日、二十三日。
50. 天台止觀的持息念，發表於2005年十月十五日、十六日的「創辦人曉雲法師圓寂週年紀念暨第六屆天台宗國際學術研討會」，華梵大學東方人文思想 49. 佛教宗教多元論的哲學: 從希克談起，第一屆「宗教哲學與環境倫理」研討會，玄奘大學宗教學系暨應用倫理學研究中心，2005年五月14、 15日 。
48. 四句不可說與天台佛教的解脫詮釋學，發表於「佛學研究法研討會」，2005年四月，台大哲學系主辦。
46. 天台佛學與生態哲學，慶祝印順導師百歲嵩壽「佛教文化與當代世界」學術研討會，2004年九月二十五日至二十六日
45. 佛教與生命教育，2004年「宗教與生命教育」研討會，2004年
44. Heidegger’s “The Origin of the Work of Art” and Art Criticism of the Intercultural Communication (＜海德格的《藝術真理的本源》與跨文化溝通的藝術批評＞)， 發表於AICA  2004  WORLD  CONGRESS  IN  TAIWAN  (國際藝評人協會 (Association Internationale des Critiques d’Art, UNESCO, United Nations，簡稱AICA) 2004年會)， 2004年十二月二日至 43. 意境與跨文化美學，「認同˙地域˙變遷」國際學術研討會研討會 (第三屆亞洲藝術學會年會) The 3rd International Conference of the Asian Society of Art in Taipei Identity•
Area•Transformation，台北，2004年八月二十五日至二十七日。
42. 虛雲和尚禪法之分析與詮釋: 虛雲和尚的照顧話頭禪法與禪修慧命之當代融通，萬能科技大學「生命教育教育學術研討會」，2004年五月三十一日。
41. 佛教詮釋學的建構與反思: 京都學派哲學與海德格的交涉，宜蘭礁溪，佛光大學，詮釋學與中國經典注釋研討會，2004年六月二日至四日。
40. 衛禮賢、榮格的丹道研究與《太乙金華宗旨》之當代詮釋，宗教、人文、管理學術研討會，景文技術學院，2004年五月二十六日。
39. 海德格與禪: 以西谷啟治論虛無主義為主之在京都學派中的相關討論，發表於2004年二月十三日十四日香港中文大學現象學與人文科學研究中心主辦 與佛教哲學會議」)
38. Onto-Dynamics of the Triunity and Its Contribution to Buddhist-Christian Dialogue (三一的存有動力與佛耶對話)，發表於「佛教與基督教對話國際學術研討會」 (International
Conference on Dialogue between Buddhism and Christianity)，中國西安，陜西師範大學主辦，2003年十一月
37. 成中英本體詮釋學與當代佛教道家哲學的新路向，國立台北大學中文系主辦「第一屆中國文哲的當代詮釋研討會」，2003年10月29日。
36. 海德格、詩禪一致與跨文化美學，國立歷史博物館、玄奘人文社會學院中國語文學系主辦「第四屆東方美學學術研討會」，2003年九月25-26日。
35. 海德格與道: 論海德格思想的「轉折」與其對中國道家的關注，2003年3月14至15日，香港中文大學，《現象學與道家哲學》學術研討會。
34. 全真養生與三教合一，玄奘大學與丹道文化教育基金會合辦的「丹道與養生研討會」，2002年5月26日。
33. 當代水墨與詮釋學: 抽象與意境的融合，台灣師範大學美術系，水墨新紀元: 2002年水墨畫理論與創作國際學術研討會，2002.6.3。
32. 從如來藏三義到天台佛性論，華梵大學哲學系，儒佛會通研討會，2002.5.5
31. 跨文化管理與中西管理文化之融合，「東方文化與國際社會」國際學術研討會，淡江大學國際研究學院主辦，2002.5.5
30. 佛教與科學: 論佛教科學觀與佛教心理學作為一個範例，輔仁大學，宗教與科學國際學術研討會，2002.5.3
29. 當代台灣如來藏思想的諍議與回應：邁向後印順時代的如來藏學，弘誓佛學院主辦，人間佛教與當代對話研討會，2002.4.21
28. 佛教詮釋學的重省，現代佛教學會，佛教研究的傳承與創新學術研討會，2002 年3 月2-3日，台北
27. 轉依二義之研究，2001年11月，玄奘大學，第一屆玄奘學術研討會
26. 意境與抽象的融合: 當代書法美學的一個嘗試，兩岸2001書法新展望學術研討會，國立台灣美術館，文建會，2001年11月
25.本體詮釋與多元理性:  當代新儒家哲學與未來台灣儒家哲學的新路向，台北， 東吳大學，儒家文化與人文科學與社會科學之發展研討會， 2001 年11月
25. 天台佛性論的詮釋學與人間佛教，天台學研討會，華梵大學，2001年 9月
24. 熊十力論性覺性寂及其體用哲學在儒佛會通上的涵義，「熊十力哲學與中國傳統文化國際研討會」，武漢大學，2001年 9月7日至10日
23. 天台佛性論的詮釋學與中國佛教哲學在21世紀的發展，北京，第十二屆國際中國哲學會議，2001 年7月
22. 人間佛教之思想基礎與佛光學的融合精神，2000佛光學研究發表會，國際佛光會界總會，    2000 年11月。
21. 禪宗哲學與基督教哲學的對話的一個當代嘗試，輔仁大學宗教學系宗教交談學術研討  會，2000 年11月。
20. 佛教的空與基督教哲學，輔仁大學「第三個千禧年哲學的展望: 基督宗教哲學與中國文化  的交談」國際學術研討會，2000 年11月。
19. 佛教詮釋學與人間佛教思想的哲學詮釋，佛光人文社會學院主辦，「佛教文化國際學術研   討會」，2000年11月。
18. 從詮釋學美學到中國繪畫的意境美學，2000年10月28日，華梵大學「藝術文學研討會」。
17. 覺之教育與人文精神，2000年10月，華梵大學「覺之教育研討會」。
16. "Spekulative Philosophie des Buddhismus, globaler Gedanke und interreligiöser Dialog" (Speculative Philosophy of Buddhism，Global Thinking，and Interreligious Dialogue)，in “The fifth Expo-Discourse, Philosophical Dialogue of the religions, instead of the Clash of Civilizations, in the Process of Globalization”， Expo 2000 Hannover，20-21 October 2000，Hannover (MENSCH, NATUR, TECHNIK IN DER SICHT DER RELIGIONEN
DISKURS DER WELTRELIGIONEN，AUF DER WELTAUSSTELLUNG EXPO 2000 HANNOVER)
15. 從禪的詩美學談師法自然與淨化人心，華梵大學「第三屆  師法自然淨化人心研討會」，    2000 年10月14日，台北。
14. 朱子哲學論易體與心性情的交涉，2000年 6月，海峽兩岸青年易學論文發表會。
13. 海德格與道，2000年三清道家道教學術研討會，2000年4月
12. 佛教詮釋學與全球倫理，2000年 5月，東吳大學哲學系「中國哲學與全球倫理」國際學術    研討會
11. 禪的意境美學: 以禪藝合流與石濤的一畫論為研究的主要對象，2000年 4月，華梵大學哲  系  第四屆儒佛會通研討會
10. 牟宗三論體用縱橫: 由體用縱橫重檢圓教的基本思想模型並論孔學之未來發展 (1999年9   月，孔子學術國際會議，台北)
9. 慈悲、智慧與佛教詮釋學及治療學－佛教的生命關懷與心靈治療 (1999年9月，生命關懷與   心靈治療研討會)
8. 牟宗三的道德的形上學之重檢 (1999年7月，第十一屆國際中國哲學會議)
7. 境界美學與佛教 (1999年7月，第十一屆國際佛教教育與文化研討會)
6. 禪、企業倫理與管理，1999年 5月，中央大學第五屆管理與哲學研討會
5. 意與境渾與道家美學，1999年 5月，三清道家道教文化基金會
4. 淨土信仰論之研究: 世親、曇鸞與親鸞之迴向思想，現代佛教學會研討會，1999年3月
3. 曹洞五位與天台三諦，1998 年10月，東方宗教研討會月會
2. 唐君毅早期哲學與德意志觀念論，1997年7月 第十屆國際中國哲學研討會，韓國漢城
唯識與如來藏的交涉: 以《佛性論》為研究中心，1993年8月，「三十四屆亞洲與北非研究國際研討會」( ICANAS ) ， 香港大學主辦。