文件签署人明确表示马丘比丘宪章应当适用于各设计专业,但并不是灵丹妙药,而只是为了促进本专业的目标与职能进行专业与专业之间的综合评述。本宪章也旨在促进公开辩论,并过问各国政府所能够做到也应当采纳的有关改进世界上人类居住点的质量的政策与措施。
国际建协(
UIA
)将授于国立利马大学以显赫的琼·柴祖勉奖金以表彰该大学国际著名设计人士座谈会起草本宪章的
首创精神
。此奖金将于1978年10月在
墨西哥城
召开的第13届国际建协大会上正式颁发绘宪章签署人代表团。
马丘比丘
诗人,
巴勃鲁·聂鲁达
(Pablo Neruda)曾以他的卓越的隐喻笔法把这座被人遗忘的城市描写成“最崇高的人类文化熔炉,它长期寄寓着我们的沉默”。我们这些聚集在一起的建筑师、教育家和
规划师
、承担了冲破当前的沉默这项
严肃任务
,本文件就是我们第一次集体努力的结果。
自从现代建筑国际会议(
CIAM
)发表了关于城市规划的理论与方法的文件以来,几乎已有45年,那文件就是《
雅典宪章
》。出现了许多新的情况要求对宪章进行一次修订,所有国家的知识界和专业人员,研究院和大学都应来参加。
马丘比丘宪章
18世纪在英国实现的
工业革命
极大地改变了
人类社会
和经济发展的状态,
城市化进程
迅速推进,打破了
农业文明
下的城镇
平衡状态
,引发了城市的种种矛盾。近现代的
城市规划师
们对工业革命后引发的城市日益膨胀、交通混乱、城乡脱离、居住
环境恶化
、土地私有等矛盾进行了不断的探索,寻找解决城市问题的方法.从
空想社会主义
到
田园城市
再到柯布西埃的集中主义
现代城市
设想,出现了许多城市规划的理念,城市规划的思想和方法在不断发展,尤其随着
现代建筑运动
的发展和走向高潮,极大地促进了城市规划的发展。在20世纪上半叶,现代城市规划基本上是在建筑学的领域内得到发展的,甚至可以说现代城市规划的发展是随着现代建筑运动而展开的.1928年在
瑞士
成立了
国际现代建筑协会
(CIAM),在第一次会议上提出了现代建筑和建筑运动的基本思想和准则,认为城市化的实质是一种功能秩序,对
土地使用
和土地分配的政策要求有根本性的变革。1933年召开了CIAM的第四次会议,会议的主题是“功能城市”。在会上现代建筑运动的主要建筑师发表了《
雅典宪章
》,对城市中普遍存在的问题进行了
全面分析
,提出了城市规划应当处理好居住、工作、游憩和交通的
功能关系
,并把该宪章称为现代城市规划的大纲。因此《雅典宪章》反映的是现代建筑运动对现代城市规划发展的基本认识和思想观点。
马丘比丘宪章
《
雅典宪章
》提出了
功能分区
的思想,通过处理好居住、工作、游憩和交通的功能关系,达到解决城市问题的目的。这种做法在当时有着重要的意义,很好地缓解和改善了工业化发展带来的各种问题。
在《雅典宪章》后,随着城市、社会
生产力
的发展,城市的复杂性越来越明显。七十年代后期,国际建协鉴于当时世界城市化趋势和城市规划过程中出现的新内容,于1977年在秘鲁的
利马
召开了国际性的学术会议。与会的建筑师、规划师和有关官员以《
雅典宪章
》为出发点,总结了近半个世纪以来尤其是二次大战以后的城市发展和城市规划思想、理论和方法的演变,展望了城市规划进一步发展的方向,最后签署了《马丘比丘宪章》。
《马丘比丘宪章》并不是对《雅典宪章》的
完全否定
,而是对它的批判、继承和发展。在《马丘比丘宪章》中申明:《雅典宪章》仍然是这个时代的一项基本文件,它提出的一些原理今天仍然有效,但随着时代的进步,
城市发展
面临着新的环境,而且人类认识对城市规划也提出了新的要求,《雅典宪章》的一些指导思想已不能适应当前形势的发展变化,因而需要进行修正。而《马丘比丘宪章》所提出的“都是理性派所没有包含的,单凭逻辑所不能分类的种种一切”。
马丘比丘宪章
雅典宪章
认识到城市及其周围区域之间存在着基本的统一性。由于社会不认识
城市增长
和社会经济变化所带来的后果,还迫切需要毫不含糊地具体地对这条原则予以重新肯定。 今天由于城市化过程正在席卷世界各地,已经刻不容缓地要求我们更有效地使用现有人力和
自然资源
,城市规划既然要为分析需要、问题和机会提供必需的
系统方法
,一切与人类居住点有关的政府部门的基本责任就是要在现有
资源限制
之内对城市的增长与开发制定指导方针。规划必须在不断发展的城市化过程中反映出城市与其周围区域之间基本的动态的统一性,并且要明确邻里与邻里之间,地区与地区之间以及其它城市
结构单元
之间的功能关系。规划的专业和技术必须应用于各级人类居住点上邻里、乡镇、城市、都市地区、区域、州和国家以便指导建设的定点、进程和性质。 一般地讲,
规划过程
包括
经济计划
、城市规划、
城市设计
和建筑设计,必须对人类的各种需求作出解释和反应,它应该按照可能的经济条件和文化意义提供与人民要求相适应的
城市服务
设施和
城市形态
。为达到这些目的,城市规划必须建立在各专业设计人、
城市居民
以及公众和政治领导人之间的系统不断的互相协作配合的基础上。
宏观经济计划
与实际的城市发展规划之间的普遍脱节已经浪费掉为数不多的资源并降低了两者的效用。
城市用地
范围内往往受到了以笼统的、相对抽象的
经济政策
为基础的各种决定所带来的副作用。国家和区域一级的
经济决策
很少直接考虑到城市建设的优先地位和城市问题的解决以及一般经济政策和城市发展规划之间的功能联系。结果系统的规划与建筑设计的潜在效益往往不能有利于大多数人民。
马丘比丘宪章
自从
雅典宪章
问世以来,
世界人口
已经翻了一翻,正在三个重要方面造成严重的危机,即生态学、能源和粮食供应,由于城市
增长率
大大超过了世界人口的自然增加,
城市衰退
已经变得特别严重,住房缺乏,
公共服务
设施和运输以及
生活质量
的普遍恶化已成了不可否认的后果。雅典宪章对城市规划的探讨并没有反映最近出现的
农村人口
大量外流而加速城市增长的现象。可以看到城市的混乱发展有两种基本型式:第一种是工业化社会的特色,就是私人汽车的增长,较为富裕的居民都向郊区迁移。而迁到市中心区的新来户以及留在那里的老户缺乏支持
城市结构
和
公共服务设施
的能力。第二种型式是
发展中国家
的特色,在那里大批
农村住户
向城市迁移,大家都挤在城市边缘,既无公共服务设施又无市政工程设施。要处理这种情况远远超出了现行城市规划程序所可能做到的范畴。目前能做到的不过是对这些自发的居住点提供一些最起码的公共服务,公共卫生和住房方面的努力恰恰反而加剧了问题本身,更加鼓励了向城市迁移的势头。因此不论是那一种型式,不可避免的结论是,当人口增加,生活质量就下降。
马丘比丘宪章
公共交通
是城市发展规划和城市增长的基本要素。城市必须规划并维护好
公共运输系统
,在城市建设要求与能源衰竭之间取得平衡。
交通运输系统
的更换必须估算它的
社会费用
,并在城市的未来发展规划中适当地予以考虑。
雅典宪章
很显然把交通看成为城市
基本功能
之一,而这意味着交通首先是利用汽车作为个人
运输工具
。44年来的经验证明,道路分类、增加
车行道
和设计各种交叉口方案等方面根本不存在最理想的
解决方法
。所以将来城区交通的政策显然应当是使私人汽车从属于公共运输系统的发展。
城市规划师
与
政策制定
人必须把城市看作为在连续发展与变化的过程中的一个
结构体系
,它的最后形式是很难事先看到或确定下来的。
运输系统
是联系市内外空间的一系列的相互连接的网络。其设计应当允许随着增长、变化及
城市形式
作经常的试验。
马丘比丘宪章
工业技术
在过去44年内,世界经历了空前的工业
技术发展
,技术惊人地影响着我们的城市以及城市规划和建筑的实践。
在世界的某些地区,工业技术的发展是爆炸性的,技术的扩散与有效应用是我们时代的
重大问题
之一。
今天科学与技术的进步,以及各国人民之间交往改进,应当可以使人类社会克服地区的局限性和提供充分资源(注:应理解为资料资源)去解决建筑和规划问题。然而对这些资源不加批判地使用,往往为了追求新颖或者由于文化依靠性的恶果,造成了材料、技术和形式的应用不当。
因此由于技术发展的冲击,结果是出现了依赖
人工气候
与照明的
建筑环境
。这样做法对于某些特殊问题是可以的,但
建筑设计
应当是在
自然条件
下创造适合功能要求的空间与环境的过程。应当清楚地了解,技术是手段并不是目的。技术的应用应当是在政府适当支持下,认真研究和试验的实事求是的结果。
在有些地区,要求高度工业化的
生产过程
或施工设备是难以获得和推广的。这不应当因此而在技术上要求不严或者在解决当前的问题上就可以不讲究建筑设计要在可能的范围内找出解决问题的方案,这对建筑与规划也是一种挑战。
施工技术应当努力采用经济合理的方法,做到设备能重复使用,利用资源丰富的材料生产
结构构件
。
马丘比丘宪章
城市与建筑设计
雅典宪章
本身对建筑设计不感兴趣。宪章制定人并不认为有此必要,因为他们认为“建筑是在光照下的体量的巧妙组合和壮丽表演”
勒·柯布西耶
的“太阳城”就是由这样的“体量”组成的。他的建筑语言是与
立体派
艺术相联系的,也是与把城市按功能分隔成不同的元素那种思想一致的。
在我们的时代,近代建筑的主要问题已不再是纯体积的视觉表演而是创造人们能生活的空间。要强调的已不再是外壳而是内容,不再是孤立的建筑,不管它有多美、多讲究,而是城市
组织结构
的连续性。
在1933年,主导思想是把城市和城市的建筑分成若干组成部分。在1977年,目标应当是把那些失掉了它们的相互
依赖性
和相互
联系性
,并已经失去其活力和涵义的组成部分重新统一起来。
建筑与规划的这一再统一不应当理解为
古典主义
的“先验地统一”(注:或者简单地说复古),应当明确指出,最近有人想恢复巴黎美院传统,这是荒唐地违反历史潮流,是不值得一谈的。用建筑语言来说,这种倾向是衰亡的症象,我们必须警惕走19世纪玩世不恭的拆衷主义道路,相反我们要走向现代运动新的成熟时期。
三十年代,在制定
雅典宪章
时,有一些发现和成就今天仍然有效,那就是:
a.建筑内容与功能的分析。
d.传统盒子式建筑的解体。
f.空间的连续性。
马丘比丘宪章
空间连续性是
弗兰克·劳埃德·赖特
的重大贡献,相当于动态立体派的时空概念,尽管他把它应用于社会准则如同应用于空间方面一样。
建筑——城市——园林绿地的再统一是城乡统一的结果。要坚持现在是建筑师认识现代运动历史的时候了,要停止搞那些由纪念碑式盒子组成的过了时的城市建筑设计,不管是垂直的、水平的、
不透明
的、透明的或反光的建筑。
新的城市化追求的是
建成环境
的连续性,意即每一座建筑物不再是孤立的,而是一个
连续统
一体中的一个单元而已,它需要同其它单元进行对话,从而是完整其自身的形象。
这种形象待续的原则(就是说,本身形象的完整性有待与其它建筑联系起来相辅而完成)井不是新的。意大利
文艺复兴
派大师发现了这一原则,由米开朗其罗发扬光大。不过在我们时代,这不仅仅是一条视觉原则,而且更根本是一条社会原则。近几十年来,音乐和
造型艺术
领域内的经验证明艺术家现在不再创造一个完整的作品。他们在
创作过程
中往往只进行到创作的四分之三的地方就中止了,这样使观众不再是艺术品的消极的旁观者,而是多价信息(Poly valent message)中的积极参与者。
在建筑领域中,用户的参与更为重要,更为具体。人们必须参与设计的全过程,要使用户成为建筑师工作整体中约一个部分。
强调“不完整”或“待续”并不降低建筑师或规划师的威信。
相对论
和
测不准原理
并未削弱科学家的威信。相反恰好提高了威信,因为一位不信奉教条的科学家比那些过时的“万能之神”更受人尊敬。如果群众能被组织到设计过程中来,建筑师的联系面会增长,建筑上的创造发明才能也将会丰富和加强。一旦建筑师从学院戒律和绝对概念中解放出来,他们的想象力会受到人民建筑的巨大遗产的影响而激发出来——所谓人民建筑是没有建筑师的建筑,近几十年来人们曾对此作了大量研究。
可是,我们谨慎从事。应当认识到虽然
地方色彩
的建筑物对建筑设计想象是有很大贡献的,但不应当模仿。模仿在今天虽然很时髦,却象复制
帕特农神庙
(注:Parthenon,
古希腊建筑
的杰作)一样的无聊。问题是和模仿截然不同的,很清楚,只有当一个建筑设计能与人民的习惯、风格自然地融合在一起的时候,这个建筑才能对文化产生最大的影响。要做到这样的融合必须摆脱一切老框框,诸如威特鲁威柱式或巴黎美院传统以及勒柯尔比西埃的五条设计原理。
《
雅典宪章
》提出,城市要与其周围影响地区作为一个
整体研究
,指出城市规划的目的是解决居住、工作、游憩与交通四大
城市功能
的正常进行。以居住区作为
城市中心
、统一规划工业区和居住区、增加城市绿地面积、
系统规划
道路、保留
城市历史
遗迹等规划理念,都是十分有见地的,有利于解决当时城市发展过程中出现的一些矛盾,可以看出人们为了创造出宜人城市从未间断的进行着深刻反思和积极展望。 《马丘比丘宪章》可贵的地方在于,顺应时代发展的需要,对《
雅典宪章
》不仅有继承,还有批判的精神。它摒弃了《雅典宪章》的机械主义和物质空间
决定论
,确定了
城市文化
在城市生活中同样重要的地位。不再为了过分追求功能分区而牺牲城市的有机组织,并且强调城市规划中
公众参与
的重要性。其中有一句话给我留下了深刻的印象,“人民的建筑是没有建筑师的建筑。” 《马丘比丘宪章》较《雅典宪章》而言?更具有一种亲和力,它把人、社会、自然紧密联系起来进行考虑,注重人文和城市空间的人性化,透过《马丘比丘宪章》,我看到人们对创造宜人城市的一种企盼。
古代秘鲁的农业梯田受到全世界的赞赏,是由于它的尺度和宏伟,也由于它明显地表现出对
自然环境
的尊重。它那外表的和精神的表现形式是一座对生活的不可磨灭的纪念碑,在同样的思想鼓舞下,我们纯朴的提出这份宪章。