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- 页 数
- 432 页
- ISBN
- 978-7-5518-1861-2
- 类 别
- 古籍图书
- 定 价
- 58 元
- 开 本
- 32 开
- 装 帧
- 平装
作者小传
播报
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王守仁图片
正德三年时他发生重要的思想转变，以为圣人之道，吾性自足，于是背弃
朱熹
向外穷理的格物致知说，并在当地建立龙冈书院。贵州提学副使
席书
聘其主讲
贵阳
文明书院
，他在此首次演讲知行合一说。不久，赦归为江西
庐陵
知县。此后，历任南京刑部、
吏部
清吏司
主事，南京
太仆寺少卿
，
鸿胪寺卿
，
都察院左佥都御史
等职。正德八年至
滁州
督马政，讲学规模渐大，一度强调静坐，要求就思虑萌动处省察克治。
正德十一年，升任南赣
佥都御史
，奉命清剿
赣南
山贼。在军事镇压取得成功后，强调思想统治，重视教化，使赣南的统治秩序得到恢复。这期间他在
赣县
修建
濂溪书院
，刻印
古本
《
大学
》，印发《
朱子晚年定论
》、其弟子
薛侃
出版了《传习录》。
《传习录》图册
(3张)
编辑推荐
播报
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守仁勋业气节，卓然见诸施行，而为文博大昌达，诗亦秀逸有致，不独事功可称，其文章自足传世也。
终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也。当危疑之际，神明愈定，智虑无遗，虽由天资高，其亦有得于中者欤。
内容简介
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《传习录》图书内页
《传习录》包含了王阳明的主要
哲学思想
，是研究王阳明思想及
心学
发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述，下卷虽未经本人审阅，但较为具体地解说了他晚年的思想，并记载了王阳明提出的"
四句教
"。
"
心即理
"本来是
陆九渊
的命题，《传习录》对此作了发挥。王阳明批评
朱熹
的修养方法是去心外求理、求外事外物之合天理与至善。王阳明认为"至善是心之本体"，"心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。"他这样说是强调社会上的伦理规范之基础在于人心之至善。从这个原则出发，他对《大学》的解释与朱熹迥异。
朱子
认为《
大学
》之"格物致知"是要求学子通过认识外物最终明了人心之"全体大用"。
王阳明认为"格物"之"格"是"去其心之不正，以全其本体之正"。"意之本体便是知，意之所在便是物"。"知"是人心本有的，不是认识了外物才有的。这个知是"良知"。在他看来，朱子的格物穷理说恰恰是析心与理为二的。由此可见，王阳明的"心即理"的命题主要是为其修养论服务的。“
致良知
说”是对
陆九渊
心即理思想的发展。王阳明的心即理的思想也有我们一般意义上的本体论的含义。然而，如果偏重从
本体论研究
它，就会忽视它在王阳明修养论中的基础意义。
知行问题是《传习录》中讨论的重要问题，也反映了王阳明对
朱熹
以来宋明道学关于这个
问题讨论
的进一步研究。
他说："外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教。""知行合一"的含意是说知行是一件事的两个方面。
王阳明的"
心即理
"、"
致良知
"、"知行合一"都是要强调道德的自觉和主宰性。他说："知是理之灵处，就其主宰处说便谓之心，就其禀赋处说便谓之性。"人心能够知晓行为的善恶，也能自觉地去为善，这就是本心的"明觉"，这是对
程颢
思想的发展。
《传习录》中对人心的"
虚灵
明觉"有很多讨论。若要全面正确地把握王阳明"心外无理"及其他学说，深入地研究他的这些讨论是十分必要的。正因为人心的本质是理，并且人能自觉到这种
道德意识
，所以人不需通过外物去认识本心之理，外物之理只是人心的表现。
格致
的工夫不是去认识外物，而是去掉本心的私欲之蔽。人心的明觉在程颢和朱熹处都有论述。读者在读《传习录》时应明了王阳明和他们的联系与区别。
应该承认王阳明以上的这些思想的确为人性善作了本体论的说明，有其历史意义。但也一定要看到，他的学说对人性恶的原因研究不够。虽然他的学说在明代下层人民中亦有影响，但仍不能说它有较大的普泛性。王阳明也注意到过"利根"和"钝根"之人要区别对待，但他的思想只适于利根之人。后人批评他"近禅"正在于此。这也是他不如
朱学
的所在，王阳明的这一偏失开始受到现代学者的注意，但是在
当代新儒学
的大家中，除
梁漱溟
以外，其他人对此尚注意不够。
《传习录》是王阳明的问答语录和论学书信集。是一部
儒家
简明而有
代表性
的哲学著作。不但全面阐述了王阳明的思想，也体现了他辩证的授课方法，以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的
语言艺术
。
《传习录》包括了王学所有重要观点。上卷阐述了知行合一、心即理、心外无理、心外无物、意之所在即是物、格物是诚意的功夫等观点，强调圣人之
学为
身心之学
，要领在于体悟实行，切不可把它当作纯知识，仅仅讲论于口耳之间。中卷有书信八篇。回答了对于知行合一、格物说的问难之外，还谈了
王学
的根本内容、意义与创立王学的良苦用心；讲解致良知大意的同时，也精彩地解释了王学宗旨；回答了他们关于本体的质疑并且针对各人具体情况指点功夫切要。另有两篇短文，阐发阳明的
教育思想
。下卷的主要内容是致良知，阳明结合自己纯熟的修养功夫，提出本体功夫合一、满街都是圣人等观点，尤其引人注目的是四句教，它使王学体系齐备。
[1]
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译者
费勇
，著名学者、作家，1965年生于
浙江
，现为昊达文化创始人、昊达
生活方式研究院
院长、
唐宁书店
联合创始人，并兼任暨南大学生活方式研究院联席院长、教授、博导。主要作品有《不焦虑的活法：金刚经
修心课
》 、《不抑郁的活法：坛经修心课》等修心课系列，在大陆、台湾、韩国出版，连续多年入选
凤凰网
好书榜、
当当网
年度畅销书榜等多种榜单。另有《言无言：空白的诗学》、《
行走指南
》、
《时尚的哲学》
等学术著作、散文、译著多种。译著
《了凡四训》
。
[2]
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学术思想
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“心即理”本来是陆九渊的命题，王阳明认为“至善是心之本体”，“心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。”他这样说是强调社会上的伦理规范之基础在于人心之至善。从这个原则出发，他对《大学》的解释与朱熹迥异。
朱子
认为
《大学》
之“格物致知”是要求学子通过认识外物最终明了人心之“全体大用”。
王阳明认为“格物”之“格”是“去其心之不正，以全其本体之正”。“意之本体便是知，意之所在便是物”。“知”是人心本有的，不是认识了外物才有的。这个知是“良知”。他说：“所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；
事事物物皆得其理者，格物也；是合心与理而为一者也。”在他看来，朱子的格物穷理说恰恰是析心与理为二的。由此可见，王阳明的“心即理”的命题主要是为其修养论服务的。致良知说是对
陆九渊
心即理思想的发展。王阳明的心即理的思想也有一般意义上的本体论的含义
朱子主张知先行后、
行重知轻
。王阳明提出的“知行合一”虽然继续了
朱子
重行的传统，但是批判了朱子割裂知行。王阳明主张知行合一乃是由心即理立基，批评朱子也是指出他根本上是析心与理为二。他说：“外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教。”“知行合一”的含意是说知行是一件事的两个方面。知是心之本体的良知；良知充塞流行、发而为客观具体的行动或事物，就是行。由这个认识出发，如果知而不行那只是不知。知是行的主意，行是知的功夫。知行本是紧密相联的，因此有知行合一之说。在当时社会上、在理学发展中的确有知而不行的情况存在。王阳明的知行合一对时弊有纠偏的意义。但是他强调知行合一说不是仅仅针对时弊提出的，它首先是要说明“知行之本体”。知行合一说强调道德意识本来就存在于人心中，这是道德的
自觉性
。它也强调道德的实践性，认为道德方面的知不是关于对象的知识，而是道德的实现。知行合一也有一般
认识论
方面的意义，但它首先讲的是
道德修养
，对于后者长期以来学术界一直没有深入研究。
王守仁《行草手札》
在《传习录》中，王阳明也讨论了程颢提出的“仁者与天地万物为一体”的境界。他指出，圣人有这个境界，因此他们看天下的人没有内外远近之分，均施之以仁爱之心。他进一步提出，天下之人的心和圣人之心是相同的，只因为有了私欲，所以反爱为仇。在王阳明看来，仁不仅是修养要达到的境界，也是人心之本体。王阳明对仁的解释偏重在道德修养方面。
程颢
所谈的仁和
张载
的“合内外之道”一样，兼有
知识论
的意义。
这四句话是：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”王阳明的本意是说，作为人心本体的至善是超经验界的，它不是具体的善的行为。有所为而为的善是手段，无所为而为的善才是至善。人心的至善超越世间具体的善恶。具体的善行只是无善而至善之心的自然发用流行。王阳明说人心之无善恶是要人们不要去执着具体的善行而认识本心。王阳明的学生钱德洪说，王阳明这样说是针对那些“先有乎善者”的。王阳明本人也说过：“仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。一有谋计之心，则虽正谊明道，亦功利耳。”（《与黄诚甫》）四句教对人心本体的界说和理学开创人
程颢
的思想是一致的。程颢说：“圣人之常，以其情顺万物而无情。故
君子之学
，莫若廓然而大公，物来而顺应。”王阳明说的无善无恶就是无心无情，没有先入之见。有了这种心，见父自然知孝，见兄自然知悌。四句教显然是针对才质高的人说的，一般的学生是摸不着头脑的。
王阳明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要强调道德的自觉和主宰性。他说：“知是理之灵处，就其主宰处说便谓之心，就其禀赋处说便谓之性。”人心能够知晓行为的善恶，也能自觉地去为善，这就是本心的“明觉”，这是对
程颢
思想的发展。《传习录》中对人心的“虚灵明觉”有很多讨论。
王守仁《行草手札》
《传习录》中记载了为王学继承人争论不休的“四句教”。
版本流传
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《传习录》的版本情况大体如下：
王阳明的学生
徐爱
自正德七年（1512年）开始，陆续记录下王阳明论学的谈话，取名《传习录》。正德十三年（1518年），另一学生
薛侃
将徐爱所录残稿及
陆澄
与他新录的部分一起出版，仍名为《传习录》。嘉靖三年（1524年），
南大吉
增收王阳明论学书信若干篇，以原名出版。嘉靖三十三年（1554年），王阳明的学生钱德洪将
陈九川
等人所录的《遗言录》加以删削，与他和
王畿
所录编成《传习续录》出版。
嘉靖三十五年（1556年），钱德洪又增收
黄直
所录。隆庆六年（1572年），谢廷杰在浙江出版《
王文成公全书
》，以薛侃所编《传习录》为上卷，以钱德洪增删
南大吉
所编书信部分的8篇为中卷，以《传习续录》为下卷，附入王阳明所编《
朱子晚年定论
》。这就是《王文成公全书》本的《传习录》。上海
商务印书馆
曾影印隆庆六年《王文成公全书》作为
四部丛刊
本，上海商务印书馆1927年出版了叶绍钧的校注本。
