《再生缘》较成功地塑造了孟丽君的艺术形象，并通过这一人物寄托了作者的人生理想，热情歌颂了当时社会条件下妇女挣脱 礼教 束缚 的思想和行为，赞美了女性的才识和胆略。她“挟封建道德以反封建秩序，挟爵禄名位以反 男尊女卑 ，挟君威而不认父母，挟师道而不认丈夫，挟贞操节烈而违抗朝廷。”（郭沫若《〈再生缘〉前十七卷和它的作者陈端生》）因此，作品在称颂女性智慧的同时也流露出一定的封建说教成分，正如 侯芝 在原序中所说：“叙事言情，俱归礼德。” 梁德绳 续作结以“大团圆”，似乎也是不得已的必然结局，大约 陈端生 是实在不愿看到这一了无意趣的结果方才搁笔停作的。 ^{《再生缘》全书基本上是七言排律的 韵文 ，间以说表，写 元成宗 时尚书之女孟丽君与都督之子 皇甫少华 的悲欢离合的悲剧故事。此书抄本在民间流传38年，续者迭起，如今流传的全本20卷是杭州另一女诗人 梁德绳 与其夫 许宗彦 续成的。所续后3卷不仅文词逊于原作 ，而且在故事发展上写孟丽君被封为保和公主，与皇甫少华终成眷属，并形成三女共一夫的结局，流于俗套。道光元年（1821）刊行的《再生缘全传》，女弹词家 侯芝 （香叶阁主人）为之作序，她不满意陈作和梁、许续作，删改而成《金闺杰》，将原著改得 面目全非 。又作续书《再造天》，极力宣扬“ 女子无才便是德 ”，格调更低。}

《再生缘》结构庞大，情节离奇曲折，而作者却能在布局安排上驾轻就熟，显示出超人的才华。如第二回，叙写众人观 皇甫少华 与刘奎璧赌射宫袍一事，场面设置转换频繁，作者一一写来，面面俱到，即使整个气氛活跃热闹，又极富层次感，毫不紊乱，真堪与 曹雪芹 “群芳开夜宴”式的大手笔相媲美。其叙事文情并茂，徐纡委婉，尤善铺排渲染；刻画人物内心世界则细腻入微，富于女性的敏感。

全书词气洒脱流畅，语言雅俗共赏。然而由于基本是以 七言排律 铺写成百万字的长篇巨制，形式缺少变化而略显单调。作为讲唱艺术，本可由音乐的变化和表演时的处理加以弥补，但作为纯粹的 读本 ，其表现力不能不受到一定的限制。另外，情节的调度安排或留有人为痕迹而稍嫌勉强，状物写貌或堕入俗套而遗神失真。至于脱离生活、有违史实之处，考虑到作者是个足不出户的闺中女子，当然也就可以理解了。 ^{《再生缘》问世后， 评弹 、 木鱼歌 、 潮州歌 、 鼓词 等均有改编本， 京剧 、 话剧 和其他地方剧种，也竞相改编演出。}

此书被 陈寅恪 教授赞为 弹词 篇中最杰出的，可以和印度、希腊有名的 大史诗 相比的作品。陈寅恪教授深受此书震动，并在晚年时期创作《论再生缘》以记述之。当代文豪 郭沫若 先生对《再生缘》一书也有着高度评价，将其与《 红楼梦 》一书并称为“南缘北梦”。

《再生缘》的文体严格遵守 七言排律 ，字句 平仄 一丝不苟，十分严谨。在整篇故事中，众多人物个性分明，写得栩栩如生。特别是内容布局上，以往中国古代小说都是分篇讲故事， 长篇小说 往往如同多个 短篇小说 汇编，各篇相对独立，连《 红楼梦 》、《 儒林外史 》等经典都存在这个现象，直到欧美文学作品翻译进来后才有改变。而《再生缘》却不同，整篇就是一个完整的故事，情节一环扣一环，结构精密，系统分明，让人阅读后就不忍放手，恨不得一口气看完。这在中国的古代文学作品中，显得有天壤之别，极为罕见，这个独特的价值，显露出 陈端生 的绝代天才，也奠定了《再生缘》在中国古代文学中应占有特殊重要的一席。