纳西族东巴画

纳西族东巴画是纳西族东巴文化艺术的一项重要组成内容，流传在云南省丽江市古城区和玉龙纳西族自治县地区。纳西族东巴在做宗教活动仪式时，绘制的各种各样的佛神、人物、动物、植物以及妖魔鬼怪的形象，并对他们进行膜拜与祭祀，这种服务于宗教活动的各种绘画，统称为东巴画。纳西族东巴画表现了人与自然的和谐关系，主要有经卷图画、木牌画、纸牌画和卷轴画等形式。

2006年5月20日，纳西族东巴画经中华人民共和国国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

关于东巴绘画的起源，学界一般认为源于纳西先民巫术祭祀的原始图画，这种原始图画一方面发展成为纳西象形文，一方面发展成为东巴绘画艺术。

隋唐以来，纳西族原始宗教信仰先后受藏族苯教、藏传佛教、汉族道教等的影响，逐渐形成东巴教。因此，东巴绘画艺术随着东巴教的发展而逐渐成熟，经由历代东巴祭师不断完善传承至今。

东巴的经卷图画包括东巴图画文字、封面装帧画、经书扉页和题图等。东巴的木牌画是在简制的木牌面上绘制出的图像，它主要用于纳西族的插地祭祀活动，与两汉时期中国西北部古羌人"人面形木牌"有着渊源关系。

分为平头画和尖头画，主要是根据木板的形状来分的，这个灵感很可能来自于古羌人的“人面形木牌”，加上纳西族“插地祭祀”的传统得以发展和完善。平头的用来画神佛，尖头的用来画鬼怪。

经书封面装饰画，经书扉页画，题图和画谱“冬模”等。

绘五方（东、南、西、北、中）等各战神、神鹏休曲斗恶署、金色巨型蛙、孔雀、各优麻神、五幅冠以及占卜打卦用的各类画。纸牌画以自制的土纸为载体，它主要包括两类，一类是绘制的神像，或竖于神坛供人祭拜，或戴在祭司头顶；另一类是绘画谱典，或用作绘画者的规范，或用作绘画传承时的教本，这种谱典种类较多，可以自成体系。

卷轴画在继承纳西族传统绘画的基础上借鉴了藏、汉等民族的绘画技法，又吸收了佛、道文化元素，特别是吸取了元、明以来藏族唐卡造像艺术的特点，兼收并蓄，形成一种新的绘画形式。

用于丧葬和超度亡灵仪式的大型纵向连续画卷。整副图描述了死者亡灵要经过的地狱、人间、自然界、天堂等各阶段的具体场面，表现了天堂、人间、地狱三界以及生死轮回的过程，他用连环画式的画面反映了纳西族先民灵魂不灭的生命意识和完善人生的伦理观念。

纳西族东巴画主要以木片、东巴纸、麻布等为材料，用自制的竹笔蘸松烟墨勾画轮廊，然后敷以各种自然颜色如红、蓝、黑等，最终制作成完整的东巴画。

在表现手法上，纳西族东巴画主要是单线平涂，造型夸张、变形、概括，注重动态传神，用笔粗犷简练。如《神路图》的表现技法、特色，首先体现在对鬼神的造型上，众多人身兽首龇牙咧嘴的鬼怪，造型奇特形态生动，对坠人地狱的亡灵进行各种各样的惩罚。

纳西族东巴画设色鲜艳，已不受自然色彩限制，但多用原色对比强烈色彩，较少用间色和复色，具有民间绘画的特点。后期吸收汉藏绘画技法，技巧渐趋成熟。如在《神路图》色彩的运用上，表现天界的色彩运用上多采用红、黄、绿、白等较为明快的颜色，对比强烈，色彩艳丽，富有强烈的装饰性形式美感，表现出富丽堂皇的天堂仙境，表示人们对美好生活的向往。从色彩的表现上看，画面色彩的明暗、冷暖关系对比强烈，讲究布色均衡，色块疏密相间，各种颜色相互穿插，繁而不乱，增强画面的完整性和稳重感。

编辑|杨佩钰 返回搜狐，查看更多