|
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正月十五中国称
上元佳节
，乃庆元宵，古已有之；七月十五中国称
中元节
[2]
，祭祀先人；十月十五中国称下元节，祭祀祖先。下元节的来历与道教有关。道家有
三官
：天官、
地官
、
水官
，谓上元九炁赐福天官，中元七炁赦罪地官，下元五炁解厄水官。三官的诞生日分别为农历的正月十五
天官赐福
、七月十五
地官赦罪
、十月十五
水官解厄
，这三天被称为“
上元节
”、“
中元节
”、“下元节”。下元节，就是水官解厄旸谷帝君解厄之辰，俗谓下元日。
[3]
同样都是传统节日，上元节仍然是非常热闹的元宵节，而下元节已经成了需要保护的“文化遗产”。下元节衰落的原因很复杂，但主要的原因还是道教本身的衰落，以及下元节的文化诉求比较单一。
[9
]
- 中文名
- 下元节
- 别 名
- 下元诞 [16 ] 、 下元水官节 [16 ] 、 完冬节 [16 ]
- 节日时间
- 农历十月十五 [8 ]
- 节日类型
- 中国传统节日 [6 ]
- 流行地区
- 福建莆田、福建莆仙、山东邹县、湖南宁远等 [9 ]
- 节日起源
- 水官解厄之辰 [6 ]
- 节日活动
- 修斋设醮、祭祀祖先 [10-11 ]
- 节日意义
- 祈福、禳灾、拔苦、谢罪等 [10 ]
节日名称
播报
编辑
农历十月
十五，是中国古老的“下元节”。
[8
]
此时，正值农村收获季节，在民间有做糍粑等食俗，人们在家中做糍粑并赠送亲友。
武进
一带几乎家家户户用新谷磨
糯米粉
做小团子，包
素菜馅
心，蒸熟后在大门外“
斋天
”。又，旧时俗谚云：“十月半，牵砻团子斋
三官
”。原来道教谓
是日
是“三官”（天官、
地官
、水官）生日，道教徒家门外均竖天杆，杆上挂
黄旗
。旗上写着“天地水府”“风调雨顺”“国泰民安”“消灾降福”等字样；晚上，杆顶挂三盏
天灯
，做团子斋三官。民间则祭祀亡灵，并祈求下元水官排忧解难。
民国
以后，此俗渐废，唯民间将祭亡、烧库等仪式提前在农历
七月十五
“
中元节
”时举行。
[6
]
农历十月十五，为中国民间
传统节日
，
[6
]
下元节的来历与道教有关。
[8
]
这一日严格来说是一个道教节日，来源于道教所谓上元、中元、下元“三元”的说法。道教认为，“三元”是“三官”的别称。
[6
]
三官为天官、地官、水官，谓
天官赐福
，
地官赦罪
，
水官解厄
。
[8
]
下元节，就是水官解厄旸谷帝君解厄之辰，俗谓是日，水官根据考察，录奏天廷，为人解厄。
[17
]
这一天，道观做道场，民间则祭祀亡灵，并祈求下元水官排忧解难。古代又有朝廷是日禁屠及延缓死刑执行日期的规定。
[6
]
三官图
道教虽然在东汉末年就有天地水三官的说法，但在魏晋南北朝之后才出现三官与三元结合的附会说法。
[7
]
北魏时期的道士寇谦之，提出了三元的概念，把三官祭祀的时间固定下来。
[9
]
东晋·干宝撰的《搜神记》曾载：“下元三品五炁水官，洞阴大帝，总主九江四渎三河四海神君”。《三官应感妙经》也载：“下元水官，为旸谷洞元三品、居青华宫中，部四十二曹。主官江河淮海，水域万灵，掌死魂鬼神之籍，录众生功德之条，号日下元五炁，解厄水官，金灵洞阳大帝旸谷帝君。”《三元灭罪水忏经》还载：“下元三品，解厄水官，处青华寒夜之宫，居旸谷洞源之府，掌据普天万有网维、四海五湖，德重功高，普开救度，大设慈悲，垂大法云，散大法雨，消除热恼，洗涤愆非，顿尔清凉，了然云净，见存获庆，已往超升。”
[12
]
修斋设醮
三官图
此外，在民间，下元节这一日，还有民间工匠祭炉神的习俗，炉神就是太上老君，大概源于道教用炉炼丹。人生在世，难免遭遇苦厄，而信仰道教的那些古代人民，或者说，虽不信仰却对其文化内涵有一定程度认同的老百姓，都很看重水官大帝“除困解厄”的神通。
[6
]
发展
三元本来是道士们的节日，后来逐渐扩展到一般信众，再后来到唐玄宗时期，玄宗笃信道教，遂下令在三元节都内禁屠三日，并展开大规模的斋醮活动。
[9
]
在中国古代很长一段时间里，道教都是官方认可的重要本土宗教，下元节也是官方认定的法定节日，像宋代还有三天的假期，以及都内禁屠等规定。
[9
]
衰落
近代以来，随着道教本身的式微，以及现代科技对这种原始的自然崇拜的消解，三元节都受到了不同程度的冲击。但上元节、中元节除了对天、地这些自然神灵的崇拜之外，还有儒家、佛家信仰的加持，同时也有一些传统社会伦理方面的内涵，比如上元节的团圆、中元节的孝顺等等。相比较而言，下元节除了道教的水官信仰之外，其他内涵就比较薄弱，所以受到的冲击尤为明显。现代，还能偶然在乡间得见的下元节习俗，如福建的莆田、福建莆仙、山东邹县、湖南宁远等地方。
[9
]
下元节
衰落原因
同样都是传统节日，上元节仍然是非常热闹的元宵节，而下元节已经成了需要保护的“文化遗产”。下元节衰落的原因很复杂，但主要的原因还是道教本身的衰落，以及下元节的文化诉求比较单一。
[9
]
节日别称
播报
编辑
相关作品
播报
编辑
诗词文章
|
朝代
|
作者
|
作品名
|
作品内容
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|---|---|---|---|
|
唐代
|
韦应物
|
《郑户曹骊山感怀》节选
|
苍山何郁盘，飞阁凌上清
先帝昔好道，下元朝百灵
事往世如寄，感深迹所经
申章报兰藻，一望双涕零
[22]
|
|
宋代
|
苏轼
|
中秋天气未应殊，不用红纱照座隅
山下白云横匹素，水中明月卧浮图
未成短棹还三峡，已约轻舟泛五湖
为问登临好风景，明年还忆使君无
[11
]
|
|
|
杨万里
|
自拈沉水祈天寿，散作非烟满王虚
已被新寒欺病骨，柳阴偏隔日光疏
[4]
|
||
|
陆游
|
朝罢琳宫谒宝坊，强扶衰疾具簪裳
楼外晓星犹磊落，山头初日已苍凉
鸣驺应有高人笑，五斗驱君早夜忙
[11
]
|
||
|
李复
|
《下元日朝谒回与李秉文冒雪过承天寺因题二诗》
|
北风吹空天欲破，急雪如簁塞空堕
焚香初自蕊宫归，投鞭来就僧庐坐
乾坤一色飞鸟绝，市井无声百买饿
贫粟未给贫民啼，空屋漏穿不可过
[23]
|
|
|
吴自牧
|
《梦粱录》
|
（十月）十五日，水官解厄之日，宫观士庶，设斋建醮，或解厄，或荐亡
[24]
|
|
|
李焘
|
《续资治通鉴长编》卷二十二
|
太宗太平兴国六年庚辰，诏自今下元节宜如上元，并赐休假三日，着于令
[25]
|
|
|
——
|
《宋史》卷一一三
|
太平兴国二年七月中元节，御东角楼观灯，赐从官宴饮。五年十月下元节，依中元例，张灯三夜
[25]
|
|
|
——
|
《沁园春》
|
||
|
——
|
——
|
《中华风俗志》
|
十月望为下元节，俗传水宫解厄之辰，亦有持斋诵经者
[26]
|
|
——
|
——
|
《仪礼》
|
祭天燔柴，祭山、丘陵升，祭川沉，祭地瘗
[27]
|
|
——
|
——
|
《太上三官经》
|
天官赐福，地官赦罪，水官解厄
[28]
|
|
——
|
——
|
俗传水官解厄之辰，人亦有持斋者
[6
]
|
|
|
清代
|
郑孝胥
|
《十月十五夜落月》
|
凄清月色无今古，寂寞人间有死生
雾阁云窗忽今夕，祇将涕泪送西倾
[29]
|
书画
|
朝代
|
作者
|
作品
|
|---|---|---|
|
宋代
|
马麟绘
[19]
|
《三官出巡图》局部（水官）
[19]
|
|
元代
|
何澄
[20]
|
《下元水官图》 美国弗利尔美术馆藏
[20]
|
|
清代
|
张为邦
[21]
|
《下元灵佑图》
[21]
|
相关传说
播报
编辑
三官传说
道教诸神中有三官大帝三位神仙，分别是天官职责是赐福，地官职责是赦罪、水官职责是解厄。关于三官的来历在民间有这样的有一种说法是，道教最高天神元始天尊“飞身到太虚极处，取始阳九气，在九土洞阴，取清虚七气，更于洞阴风泽中，取晨浩五气，总吸入口中，与三焦合于一处。九九之期，觉其中融会贯通，结成灵胎圣体”。后分别于农历正月十五日、七月十五日、十月十五日从中吐出三子。三子“皆长为昂藏丈夫，元始语以玄微至道，悉能通彻”。三子降临人间为三位传说中的帝王尧、舜、禹，“皆天地莫大之功，为万世君师之法”。其中禹治理洪水，使家家户户安全，因此被任命为水官。
[6
]
每逢下元节，水官会下降到凡间巡查人间善恶，为人们解除灾难。同时，水官会将考察结果录奏天廷，惩恶扬善，解厄除困。
[11
]
炉神传说
关于在下元节祭炉神，有一种传说认为是《西游记》中描述了老君用八卦炉烧炼孙悟空的故事。久而久之，故事变成了“史实”，老君就成了“炉神”，成了金属制作匠人的行业神。还有一种传说认为，道教盛行炼丹术。炼丹离不开炉子，老君为道教之祖，自然就是炉神了。所以,金匠、银匠、铜匠、铁匠、锡匠，以至补锅匠、矿工、煤窑工等金属制作匠人及其相关人员，在追溯始祖的时候就把道教始祖老君奉为自己的祖师爷了。
[18
]
民俗活动
播报
编辑
修斋设醮
下元日也是道教
斋法
中规定的修斋日期之一。道教认为凡是要仰仗神力的事，如祈福、禳灾、拔苦、谢罪、求仙、延寿、超度亡人等等，皆要修斋即设坛供斋醮神，借以求福免灾。
[10
]
修斋的方法大致分两类，一类略有三种：
[11
]
一、设供斋。即设坛供斋醮神，借以求福免灾。古代结坛方法有九种：上三坛为国家设之，中三坛为臣僚设之，下三坛为士庶设之。后世设坛渐弛。供斋可“积德解愈”；
[11
]
二、节食斋。古人于祭祀之前，应沐浴更衣，不饮酒，不吃荤，以求外者不染尘垢，内则五脏清虚，洁身清心，以示诚敬，称为斋戒。斋戒可“和神保寿”；
[11
]
除此之外，如持诵、忏法、祭炼等一切法事，也都包括在修斋范围之内。
[11
]
修斋设醮
享祭祖先
随着日月的流逝，下元节在民间逐步演化为多备丰盛菜肴，享
祭祖先
亡灵，祈求福禄祯祥的传统祭祀节日。享祭祖先是对祖先信仰的反映，人类对祖先的信仰，是人类对自身的崇拜。信仰祖先、祭祀祖先，向祖先的灵魂表示虔敬，目的是为了祈求祖先庇佑于后代。
祖先崇拜
的产生与古老的灵魂信仰观念有关。原始人认为万物均有灵魂，人的灵魂是独立于肉体的存在。由于人类在
原始信仰
中把自己看作双重构造，即肉体构造和灵魂构造，因此认为肉体可以死亡，灵魂永远活着，这就是“灵魂不死”的观念。
[10
]
享祭祖先
走马灯
旧时俗谚云：“十月半，牵砻团子斋三官”。以前道教徒在这一日还在家门外竖天杆，杆上挂黄旗，旗上写着“天地
水府
”、“风调雨顺”、“国泰民安”、“消灾
降福
”等字样。在民间下元节这一日，还有工匠祭炉神的习俗，炉神就是太上老君，这大概源于道教用炉炼丹。下元这一天，村民们在家中做糍粑并赠送亲友，蒸麻腐包子等，也是以前农村孩子最高兴的日子，可以吃到很多祭祀之后称为“福余”果品食品。
[5]
正是这种人的
灵魂观
导致享祭祖先习俗的盛行，为了祈求先辈的灵魂在冥冥之中保佑其子孙后代，使他们免于灾难和不幸，人们为祖先亡灵举行祭祀活动。一般来讲，对祖先的祭祀方法是宗庙，国家有宗庙，民间各有祖先堂、
家庙
，通过祭祀，祈求福禄祯祥。全国各地在具体的祭祖求福中各自有不同的习俗.
山东
省
邹县
民间，在下元节这天，要专门建醛设宴，祭祀祖先。
湖南
省
宁远县
民间，在下元节前后，还要普遍进行迎神赛会。
[31]
享祭祖先
祈愿神灵
从祭祀内容与对象的演变来看，下元节又溶进了许多
农业生产
中的祭祀风俗，使其又成为一个祭祀神灵、祈禳灾邪、祈求丰收的农祀节日。
福建
省
莆田
一带，下元这天傍晚，各家各户都要在田头
祭水神
，祈求在干燥的冬季庄稼地滋润，农作物平安过冬。祭祀时，摆上斋品，将香一根
根插
在田埂上，以示虔诚。
[10
]
禹庙祭禹
古人认为，水官大帝就是治水的大禹，十月十五正是禹的诞辰日，各地禹庙等大禹纪念场所常有祭祀活动。
[11
]
走马灯
在古代，上、中、下三元节都是重要的大节，城市里每逢这些节日都会张灯结彩，以示庆祝。下元节盛行于宋代。《月令粹编》引《搜采异闻录》载：“太平兴国五年十月下元，京城始张灯，如上元之日。”可见下元节也是灯节，赏灯活动是节日的大主题。清代的皇家也热衷于庆祝下元节。《帝京岁时纪胜》载：“太液池之阳，有白塔为永安寺。岁之十月廿十五日（疑为十五日之误），自山下燃灯至塔顶，灯光罗列，恍如星斗。诸内侍、黄衣喇嘛执经梵呗，吹大法螺，余者左持有柄圆鼓，右执弯槌齐击之，缓急疏密，各有节奏，更余乃休，以祚福也。”赏灯活动中，走马灯是最有特色又最惹人喜爱的灯。走马灯的外形多类似宫灯，内有转轮，将已绘好的图案贴在转轮上。燃灯之后，热气上熏，纸轮辐转，灯屏上即出现人马追逐、物换景移的影像。
[13
]
走马灯
祭炉神
祭祀炉神也是下元节的一项重要活动内容。金属制作匠人把下元节看作是自己的节日，因为他们认为道教始祖老君是自己的祖师爷、行业神、保护神，他们要祭祀老君。匠人、矿工在祭祀炉神老君时可以休息，吃较好的食品。他们会在老君灵位面前顶礼膜拜，祈求老君保佑平安。
[18
]
莆仙民间
每逢农历十月十五，莆仙民间许多人家会在房前空地上排案供食品，烧香
贡银
，并让小孩子用烧着的香枝均匀地插成一片小方块，叫“
布田
”。这种习俗据说是祭“亡灵”，俗称“普孤”，就是普渡孤魂。
[11
]
“下元节”正值农村收获季节，莆仙民间一些人家做豆腐、再油炸，也用新谷磨糯米粉做
薄饼
，包素菜馅心，油炸成“影糕”、“
葱饼
”、或香润可口的
油炸食品
团子
，然后当作
供品
在大门外“斋天”。同时又焚“金银包”等祭拜祖先亡灵等活动，就是折红绿纸为仙衣，折
锡箔
为
银锭
，装入白纸糊的袋中，叩拜后焚化。
[32]
节令食品
播报
编辑
饮食风俗是节日习俗的一个重要组成部分。人类在长期的、众多的节日活动的实践中，形成了独立的、特殊的节令食品，诸如春节吃饺子，正月十五吃元宵、端午节吃
粽子
，中秋节
吃月饼
等等，它同其它风俗习惯一样，作为民族的一种共同情感、共同心态统一着人们的节日行为，对节日的生存、发展起着重要作用。
[14
]
客家人在下元节要吃红。所谓红就是用糯米做成的糕一类的食品，也称之为糍粑。红有两种做法：一是用石磨磨出糯米浆，再挤去多余的水分。二是将糯米用饭甑蒸好后，再放入“春臼”里打，且不断地翻转，直至将糯米打成米面，这称为“齐粑”（也就是糍粑）。
[13
]
豆泥骨朵
下元节也有其独特的节令食品，以北京为例，过下元节时，家家户户都要做“
豆泥
骨朵”。“豆泥”就是
红小豆
做的“
豆沙馅儿
”。是北京小吃“
豆沙包子
”。这种一年四季都能吃到的“豆沙包子”，在几百年前的明代，早已是
孟冬
十月的节令食品了。
[12
]
麻腐包子
麻腐包子是河西大部分地区常见的一种风味小吃，下元节这天，村民大多要在家中蒸麻腐包子作为祭祀用品，祭祀完后分给孩子吃。
[11
]
糍粑
节日意义
播报
编辑
人们在下元节有解厄的诉求。解厄，也就是祈求神灵解除灾厄、厄运等生活中不好的事情。传统的下元节主要是祈求水官来解厄，对于现代的人来说，不管是不是信奉道教，水官的信仰可以先放在一边，解厄的文化诉求可以演化为一种祈福或祝愿。生活当中总会有这样或那样的不幸，不管是自己还是身边的亲朋，在这样的一个时间节点上，送上一份祝福，表达一份祝愿和善意，也是一份美德。
[9
]
中国传统上有几个比较重要的悼亡的节日，包括清明节、中元节、下元节等等。有些人会把祭祀祖先、亡人当作是一种封建迷信。对于死亡的态度，其实也是一种宝贵的生命体验，人们可以通过这种祭祀仪式，在特定的时刻表达对亡者的思念。
[9
]
下元节是传统的道教节日。道教作为中国的本土宗教，其理念、理论还是有值得今人继承和学习的地方的。道教的思想、仪轨，也是中国传统文化的组成部分。
[9
]
节日复兴
播报
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复兴下元节需要说明的是，这里所说复兴，并不是说一定要全民大张旗鼓都来过下元节。其实，让下元节的合理文化内容能够在时代中得以延续，有关的节日民俗能够有选择地继承下来，
[15]
让有心过这个节的国民同胞有一种选择的余地，应该说就已经很好了。
[34]
下元节
下元节
下元节有一个很宝贵的东西，基于这样一个美好的愿望：那就是对生命历程中持久的困境与苦厄的消除、化解。这种生命的体验，并不能只用“愚昧无知”“宗教盲从”来概括甚至打压。下元节在当今时代，若能被塑造为中国人的“解厄日”、“祈福日”，那么它就有望得到复兴。
[33]
下元节
