《道德经》又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，为春秋时期老子所撰，仅五千余言，但博大精深，涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，不仅对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻的影响，而且对中华民族的性格铸成、政治的统一与稳定，都起到了不可估量的作用。《道德经》做为中国历史上首部完整的哲学著作，被誉为“万经之王”。《道德经新解（全译本）》以独到的视野和朴素的笔调，对《道德经》中的文化精华加以深入的解读，以此来指导人们在具体生活中所遇到的为人处世、生活情趣、工作态度、人际交往、婚姻家庭、企业管理、养生之道等方面的问题，是一部帮助人们走出生活与情感的困惑的力作。

此书的新解，道生万物始于有无。有无源于人自身的欲，欲而观之，则是入道之路。作者认识到了老子对道的感知方法：一是欲，一是观。

作者认为，古人思维，有逻辑思维，直观思维、形象思维和感知思维等。“感知思维”，是超越感官的一种思维方式，即能够看到四维以上的真如世界。释迎牟尼感知思维，便悟透世间无常和缘起诸理而成佛；老子运用感知思维，能捕捉到无声无息、无影无踪的“道”。

在三维时空，对《道德经》中的“虚”和“无”等描述很难理解的。这是因为，我们不具备老子的感知思维能力，仅凭感官要去认识“虚”和“无”，能够对它定形、定量、定性吗？不能。不能，只能说明感官能力有限、认识水平低下、思维方式不对，并不能说明“虚”和“无”不存在。老子感知思维，以五千言予以表达，在轴心时代是第一个。

“无为”，可视作一种处世哲学，要真正领略其中的奥妙，就需要我们在人生旅途中慢慢的体会和领悟了。

道教的“无为”，并非是指无所不为、消极避世，而是远离不利于己的环境，谨慎处世；同时还要努力，积极进取，通晓各种知识，善于应付各种情况和处理好人际关系。

所以说，追求“无为”，应该按“道”行事，遵循事物发展、变化的客观规律行事。处世立命，必须摒弃妄自作为，远祸慎行，追求朴素节俭、清静寡欲的境界。

古人的思维方式，当然也有逻辑思维，同时也有直观思维、形象思维和感知思维等。所谓“感知思维”，是超越感官的一种思维方式，即能够看到四维以上的真如世界。

道可道，非常道;名可名，非常名。

无名，天地之始，有名，万物之母。

故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

老子所说的"道"是指宇宙万物的本原，本体。人取法于地，地取法于天，天取法于道，道取法于自然。

其实摆明了老子矛盾的心态，他很谦虚地告诉大家，后面文字所表达的意义并不是他心中的终极意义，终极意义只可意会，不可言传，但是如果完全不言传，人们就很难抵达意会的入山口。

这就是天下很多第一流著作者的共通心态，明知任何表达都是一种错位，却又不得不略加表述，为了引导别人，却牺牲了自己，真正的智者总是在这个关口上进退维谷。

一切可道可名都不是真正永恒存在的，在这可道可名之外，还有不可道不可名，但真正恒久存在的大道。万物都是玄同混一，同生共存，体会道的奥妙深远。也就是进入了"了众妙之"，即进入"了一无边"广大的天地。

从感性认识上升到理性认识，与否定之否定哲学思想有着异曲同工之妙！这正是老子所说的"玄之又玄，众妙之门"的深刻内涵所在。

释迎牟尼如果不运用感知思维，便不可能悟透世间无常和缘起诸理而成佛；老子如果不运用感知思维，便不可能捕捉到无声无息、无影无踪的“道”。