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概念
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古人将自然界所观察到的各种变化，与人事、政治、社会的变化结合起来，认为两者有某种
内在关系
，这种关系可用术数来归纳、推理。于是，术数便用来推测个人，甚至国家的命运吉凶。《
黄帝内经
-
素问
-上古天真论》：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。”《汉书-艺文志》将天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、
形法
等六方面列入术数范围。《
中国方术大辞典
》把凡是运用这种阴阳五行生克制化的数理以行占卜之术的，皆纳入术数范围。如：星占、
卜筮
、六壬、奇门遁甲、相命、拆字、起课、堪舆、择日等等。
基本四个概念
2、卦概念：六爻法，梅花易数。
这四种概念中，除了形法外，其他三种都与干支密切关连。中国古代
预测方法
中，其核心为六个字：阴阳、五行、干支。阴阳是吉凶的依据，五行既是阴阳的具体状态、又是作用变化，干支是阴阳五行结合的具体表示，是方位、时空与周期，其既是阴阳、五行的具体细致表示而其本身又含有丰富的象的内容，所以内容最丰富，也是占的具体演算内容，也最神秘。干支数为一个整体，加上
纳音
、阴阳之分，时差旺衰之象，干支成了高信息含量的数理模型。
术数门类
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八字术
也叫“四柱推命术”，源于唐朝
李虚中
的禄命术，宋朝
徐子平
所发明，故也叫“
子平术
”。是一种用于测算个人命运的方术。
许先潮
曰其法是将人出生的
年、月、日
、时各配以天干和地支，这样，描述一个人的
生辰
就刚好用了八个字。这是一种将人出生的
时间转换
成干支，再在干支中带入阴阳五行系统而进行复杂运算的一种
算命术
（这种运算不是我们常用的“加减乘除”而是“
生克制化
”）。八字术在中国大陆地区仍然是民间流传最广的一种命术。
相术
风水术
因强调“避风藏水”之用而得名，在古代也叫“
堪舆术
”或“地理学”。如果说八字术、相术等是一种卜命的方术的话，风水术则是一种造命的方术。其中又分为“阳宅术”与“阴宅术”两大应用门类。阳宅术是看活人住宅吉凶，帮人选屋的。阴宅术则是看死人坟墓，帮人选坟地的。当然，其中还有很多诀窍，如利用开门、换房，养鱼、引水，植树等方式来改变人的运气。
紫微斗数
名列
五大神数
之首，号称“天下第一神数”。古代生于五代宋初的
陈抟
受当时的五星术的启发而创，故形式上颇为接近当时的五星术（内在机理可能完全不同），但更为简洁、直观，使用操作也更为方便（如将十干化曜简化为四化星，化圆图为方图，省略五星历等等）。但由于难解的原因，此术创后一直沉没，直到明朝
嘉靖
年间始得刊行，但亦未能普及，直到上世纪70年代才在台湾逐渐兴盛起来，并与90年代初回传至中国大陆，在国内习者日增，影响日大。
星相学
中国古代叫“五星术”或“七政四馀占星术”，西方叫“星辰学”，台湾人叫“星宗”。是利用人出生时的刹那间宇宙天体的位置来测算人命运的一种术数。最初这种术数只是用来占卜军国大事、
社会变迁
，最后才发展成为了一种预测个人命运的术数。由于源自西方的星座书的普及，星相学中一些基础东西（如
黄道十二星座
）已被年轻人普遍接受，而其深奥的部分也研究者日众。
择吉
选择吉日良辰以办事的一种术数。如选择
结婚吉日
、出行吉日、开业吉日、丧葬吉日等等。包括有九星择日术、十二黄道择日、二十八宿择日、乌兔太阳经择日法及十二执择日法等方法及流派。择吉在古代非常受重视，在现代渐趋没落。
六爻预测术
或叫“纳甲筮法”，是
易经
发展到后期的一个产物。也可说是易经的一个分支和具体应用门类。主要用于占卜具体事件而不是算命。与之相似的还有一个同是易经发展起来的术数叫“
梅花易数
”，梅花易数由为其起卦及断卦方法不易确定较难掌握和运用，故习者较少。
姓名学
最流行的一个流派是“
五格剖象法
”，这是近代由日本人发明，80年代后期传入中国的。它依据姓名的笔画数，而且取的是繁体的笔画数，强调笔画数对人产生的吉凶影响，通常是和八字配合使用的。另外还有“音灵姓名学”，强调姓名的读音对人产生的吉凶影响。此外还有强调字形的“字形姓名学”和将姓名笔画数转换成易卦用易经
卦爻
来解释吉凶的“易卦姓名学”。（这是从性质上来进行分类的，实际上除五格剖象法外其它名称并无统一的说法，甚至有些“大师”把上面列举的其中几种折衷一下，自己给它按个名，就“创造”出一种新的姓名学出来）。
奇门遁甲
“古传三式”之一。也是一种预测具体事件的术数。和六爻预测术相比，除了对时间的重视外，它还重视空间和方位的作用，因此它可算得上是一种比较立体的术数。
大六壬
“古传三式”之一，也是一种占卜术。
涵盖范围
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小于神秘文化
数术的范围小于古代神秘文化，例如符咒一般不属于数术，但有的数学化符咒属于数术。
数术区别于其它方术的是它的数学化，区别于现代科技的是它的
方术
领域，它属古代神秘文化。但广义数术也包括数术科目附近的非数术类方术，例如，小
六壬
不是严格的数术，但它是六壬附近的方术，有时也归于数术。
广于易学各支
重点是易术各支
但数术的重点是易学各领域。属于数术的易学流派很多，如
连山
易、
归藏
、
周易
、
京房
等人的
纳甲筮法
、
梅花易数
、
邵子神数
铁板神数等神数体系、
太乙神数
、
奇门遁甲
、
小成图
、三才筮法、等等。
古今分类差异
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古代
术，指方术。数，为理数、气数（运用方法时的规律），即阴阳五行生克制化的运动规律。“术数为道家之术（所谓阴阳家皆出自道家）而
阴阳五行
理论也一直为道教所推行，
儒教
佛教亦提倡，并发展出了
儒家易
与佛家易，用阴阳五行生克制化的数理，来推断人事吉凶；即以种种
方术
观察自然界可注意的现象，用以推测人和国家的气数和命运，对我国古代政治、军事、文化、科技曾产生过广泛影响”（
上海古籍出版社
——《四库术数类丛书》
出版说明
）。术数，一直是
中国传统文化
的重要组成部分，曾经是我国历史上
社会生活
中的时尚，但它的
内涵和外延
不清晰，在学术界并没有确切的划分。在地球上几乎所有的民族都曾经盛行的巫术即是术数的起源，诸如天文、历法、数学、星占、
六壬
、太乙、奇门、运气、占候、
卜筮
、命理、相法、堪舆、符咒、择吉、杂占、养生术、
房中术
、
杂术
等等都属于术数的范畴。一般地说，狭义的术数，是专指预测吉凶的法术；广义的术数就包括天文、历法等了。通常所指的术数是狭义的术数。
现代
现代学者仍未明了数术的性质及其名义和用法，大多数人还认为数术就是术数。数术之后还有算数，算数才属于数学。而中国古代数字皆文字，并不象
现代数学
与文学分别明晰。何也？因言意推义，由因致果式，在物理生成二阶段。言意须前后通义同意，而分位见进则须皆数与字标识。
术数较早出现自
黄帝内经
，可以说是
道家
较早使用，但不是道教。道教是一个宗教，而道家是一个诸子流派。问卜之事在
儒家
的六艺中也是其一。礼、乐、射、御、书、数。这里面的数就是。儒家的六书中的易经其实就是，
数理易学
的基础
理论知识
。
“
术数
”一词，本指权术、策略、
治国方略
等，中医借指古人对
养生保健
方法的总称，即古人调摄精神、锻炼身体的一些养生方法。《
广雅
》：“数，术也。”即技术、方法、技巧而已。中医经典《内经》中有记载。
马莳
《素问注证发微》：“术数者，修养之法则也。上古之人，为圣人而在上者，能知此大道而修之，法天地之阴阳，调人事之术数。术数，所该甚广，如呼吸按跷、及《四气调神论》养生、养长、养收、养藏之道，《
生气通天论
》阴平阳秘，《
阴阳应象大论
》七损八益，《灵枢·本神》长生久视，本篇下文饮食起居之类。”
张介宾
《类经·一卷·摄生类一》注：“术数，修身养性之法也。”
日本·
丹波元简
《
素问识
》：“简按：《广雅》：‘数，术也。’《庄子·天道》：‘有数术存焉。’《释文》引李注云：‘数，术也。’《史记·仓公传》：‘问善为方数者。’《
索隐
》云：‘数，音术数之数。’《
抱朴子
》云：‘夫仙人以药物养身，以术数延命。’”
日本·
森立之
《素问考注》：“[札-札]《汉·艺文志》有‘术数略’，《四库全书提要》云：‘术数之奥，多在
秦汉
以后。要其旨不出乎阴阳五行生克制化耳。’……【眉】医治有三：药是数也，器
与力
是术也。而
术中有数
，数中有术，相持为用也。养生亦有三：曰食、曰服、曰力。食中有饮，服中有居、有战，力中有
按跷
、有服气也。六字服气法，见《医林集要》卷十·老人门、卷五·
虚损
门；五禽戏法，见其卷五·虚损门。
道经
六字诀
，又见
汪昂
《
医方集解
》附余。”
李经纬、
邓铁涛
《中医大辞典》：“
术数
①道家修身养性的一种方法。一般指导引、
按跷
、吐纳等调摄精神、锻炼身体的措施。《素问·上古天真论》：‘其知道者，法于阴阳，和于术数。’②指
方术
气数，即以阴阳五行生克制化之理，附会各种迷信之说，以制定人事和国家的气数。”
数与术之别
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中国古代之“数”，皆术。术之定义功能，在合。如万物皆圆，万物皆理，万物皆数，以术合之，形可由圆而方或方而圆演绎，理可合见也可分见，数既可排序定位，也可加减乘除。
如列数为学，则有“数技”“数术”“数法”。
中数即术理，小数即术法。十百数内，为中数；千万数间，为小数。中数为数术，小数由算数。
如列算为伎为学，则有“算技”“算术”“算法”。
而“根”数，如一二三，也分别用法如下“道”用数在“一”，“易”用数在“二”，“玄”用数在“三”。
三，为天数；五，为地数，人用五三。如此，见学以致用式。
天以三为数，指循环，也意为天象分三种：气象、力象、星象。
三皇无名，以天地人为名，天地人为公名，道无名，故不私。
