“新领域、新问题、新方法与历史学科的发展”这个话题，是富有挑战性的。 历史学的一般目的，也是为人类知识大厦提供新知，如同任何科学一样。 具体到中国政治制度史这个研究领域，百年来已有丰硕成果，形成了很多基本的问题，以及相关研究方法。 在寻求开拓、深化的努力中，有一个不妨致力的方向，我暂时名之为“技术原理”的揭示。

这里所说的政治制度，主要是指一个政权的组织、人事和法律制度。 这些制度均围绕组织目标，按一定的规则、原理组织起来，可以按预定机制运行的系统或结构。 从结构功能主义的角度看，建构制度与装配机械是有某种相似性的，都要遵循“技术合理性”。 各种器件须按一定原理组装在一起，否则就是一堆杂物。 组织或制度的结构也不是任意的。

“技术原理”的提法，是说在分析上，相关问题发生在技术层面，尚未把政治、文化、经济、社会等因素考虑在内。 当然，制度并非以纯粹“原理”形态存在于真空之中。 制度自身的构成逻辑，在现实世界中必定同政治、文化、经济、社会各种因素“叠加”在一起。 不过，也如一切不规则的波形，都是由频率、波幅各异的正弦波叠加而成一样， 在分析上，“技术原理”是可剥离出来的。 在政治史研究中，制度是背景，制度研究是给政治势力与政治事件作注脚的;从制度研究中得出的结论，只有从政治史上加以解释，才被认为有高度、有深度。 而 从“制度史主体”视角出发，情况就不同了。 好比讨论“车制”一样，其逻辑起点是车的“原理” ，然后是人力车、马车、牛车、卡车、火车，还有战车、警车、消防车、救护车、星球车……然后才是生活中人们如何使用这些车。 成文法定制度的结构与功能，在逻辑上总是制度研究的起点。 对于制度与政治、文化、经济、社会的关系，理论上是无限多的，但其背后也存在着基本“原理”。 “制度史主体”的视角对这些关系，不是眉毛胡子一把抓、上来就“综合”，而是先行“分析”，把重重叠叠的交织纠葛分解开来，从“原理”始，逐次理顺其间的逻辑关系，一个层面一个层面观察，一环一环解扣儿。

比如说，漫长发展中尚书六部之所以最终为“六”，首先是吏、户、礼、兵、刑、工这六个曹的职能重要性决定的。 管理学又认为，管理宽度通常应在5—6以下，或高层在5—6人左右、底层在20人左右。 部之为“六”，恰好符合这个管理学规律。 进而部之为“六”，还可能有北周以来《周礼》六官改制的影响，杜佑所谓“六尚书似周之六卿”。 文化的影响由此“叠加”在“技术原理”之上了。 又周代“以刑统罪”，以五个刑名统摄三千罪名。 中古以来的新“五刑”转而“以罪统刑”，其罪名、刑种与罪罚的衡平更好地体现了“技术合理性”。 同时，刑之为“五”，当有三代“五刑”概念的影响，这个传统因素“叠加”在这个进化过程上了。 类似的已成常识的东西，显示了“原理”的客观存在及意义。

秦汉实行郡县两级制，中央直接面对100多个郡国，给郡守以重大自主权。 而魏晋南北朝时，州和都督区先后成为行政层级，形成了府、州、郡、县体制。 这时的各政权人口远不及汉，地方层级却繁密了一倍。 这如何解释呢?因其时皇权萎靡、政治动荡，人们或从“封建割据”评述这个现象;也有人认为层级多则上下悬隔，所以从中央集权角度看，层级应尽量简洁。 然而，问题还有另一方面。 若总管理对象数量不变，层级增多则管理宽度变小、管理人员增多，随即控制强化、权力集中、组织结构“垂直化”，当然也将出现信息不畅，效率下降。 管理宽度增大则相反： 控制变弱，下属的自主权增大，结构“扁平化”了。 “在其他条件不变的情况下，等级组织越扁平，其中的权威就越分散。 ”皇权萎靡、政治动荡时，中央若直接面对数十百个郡国，显已力不从心。 所以， 此期制度制定者令地方层级趋繁，乃是一种自适应调整，意在强化监管、维系集权。 当然，这又是以牺牲效率为代价的。 秦汉皇权与集权足够强大，足以对冲“组织结构扁平化”所伴随的权威分散，故能兼收层级简洁而运作高效之利。 北朝后期至隋政治复兴，裁减州郡县，废郡存州又废州改郡，也可以由此得到较好理解。 也就是说，在此期地方行政研究者所揭示各种原因外，还有“技术原理”作用其间。 把“叠加”在一起的各种原因、包括技术原因考虑在内，理解就可能更深入一些。 行政研究者在讨论当代地方层级繁密的问题时，也可以参考这个基本“原理”。

魏晋南北朝的州郡县猥滥与地方官猥滥，还有一个原因，那就是制造更多官位以安排人。 当时中央官、地方官的设置莫不如此。 而这背后，亦潜藏着组织原理。

新制度主义政治学指出，很多组织制度与行为不是为了效率，而是为了合法性与生存， “政治机构本身就是一个有着自身利益和要求的集体行动者”。 据此，可提出一个“组织二重性”的认知。 以“君─臣─民”为基本结构的那种政权，既是一个“功能组织”，必须提供公共管理产品;同时也是一个“身份组织”，皇帝与官僚是一群“合伙人”，按等级身份来分享权势利益。 作为功能组织，它要保障外部行政效率;作为身份组织，它要维持内部身份和谐。 由此展示了这种组织的“双重目标”。 相应地在制度设计上，就会有“运作考虑”与“身份考虑”两个出发点。 其各自比重与相互关系，因情势而异。

冗官冗吏造成了财政重负与政府臃肿，从行政运作看这是一种弊端。 然而从身份安排看就不同了。 叠床架屋的位阶、重沓繁杂的官号，提供了更多晋升机会、品位待遇和荣誉感，扩展了组织规模，增加了政权支持者。 大型组织就不大容易消亡。 “官僚组织很难消亡的一个最重要的原因，是它们庞大的规模”。 好比一个铁盆，从使用便利看，其轻重厚薄应恰到好处;而从铁盆自身来看，越粗越厚越笨重，它在宇宙中的存在寿命越长。 体制稳定在很大程度上取决于官僚“人多势众”。 动荡战乱时则多滥封滥授，因为这时皇帝最需要支持者。

与魏晋南北朝相似，宋朝的头衔名号、品阶勋爵也十分复杂。 有人把它说成是官僚制度高度发展的成果，也有人基于“唐宋变革论”予以阐述。 钱穆的评价则是负面的： “元丰改制，一依唐规。 不知唐代政府组织，已嫌臃肿膨大，宋在冗官极甚之世，而效唐制，自不能彻底。 ……此宋代治政所以终不足以追古。 ” 基于“运作考虑”看，过分复杂的位阶衔号与冗官冗吏，增加了管理复杂性与制度成本;而基于“身份考虑”看，它们增进了内部和谐与生存能力。 只把它们看成“弊端”，则无法理解其存在了很多个世纪的旺盛生命力。 它所显示的，是此期政权“身份组织”色彩的浓厚程度。 池田温把唐代官阶体系称为“身份官人制”，其由官品而来的待遇，超过了与职务有关的合理范围而泛及于生活的全体，用以表示附属于品官自身的身份特权，而不是针对职务的保障。 其实，“身份官人制”至宋尚无根本改观，至少从品位结构看，唐宋间并无“变革”。

对“原理”层面的思辨，历史学者往往会觉得“大而无当”。 其实不然，它能帮助解析很多制度现象。 魏晋南北朝的品秩班爵错综复杂，近年相关研究不断涌现，细节不断澄清，但在阐释各种位阶的意义与关系上，含糊暧昧而莫知所适、“只见树木不见森林”的情况，往往而有之。 这里，即存在着基本方法论的问题。

或认为北朝官阶变化的大趋势是学习南朝，是“南朝化”。 其证据之一，是北魏孝文帝所改定官品，其中的官资安排参照了南朝十八班。 实不尽然。 且不说北魏孝文帝改官品在南梁武帝创立十八班之前，更重要的是，二者的结构、功能与原则、精神，相当不同。 南梁武帝十八班的最大特点，是把官职借用为品位，用以安排官僚资位。 列卿处于同一行政层级，故晋宋以来同在三品，这是合乎行政规律的;而在南梁武帝十八班中，太常十四班，宗正、太府十三班，卫尉卿十二班，司农、少府、廷尉、光禄十一班，太仆、大匠十班，鸿胪、大舟九班。 列卿的高低，竟有五班之差。 官职在这里显然被用来赋予与升降个人资位。 十八班的“实质”是什么呢?简单说，就是把职官用如品位(很少有人注意到，从“技术原理”说，这种做法与宋初的寄禄官神似)。 再看北魏孝文帝太和二十三年(499年)职令， 列卿同在三品，所依据的乃是行政层级原则;且其九品十八级三十阶与考课紧密结合，考课所晋升之阶，就是九品之阶。 在这里，功绩制精神显现了。

从位阶体制的角度还能看到，南梁武帝的十八班之外，另有州二十三班，郡十班、县七班及流外七班，又有军号十品二十四班，不登二品之军号八班，施于外国之军号十品二十四班。 班制之外，另有九品官品，封爵不在十八班之内，“赐民爵”仍在进行，秩石仍在应用，而实际俸禄又未必合于秩级──各种序列错杂不一。 而北魏废二十等爵、废秩石， 孝文帝把阶、爵、军号、文武职事官纳入了九品三十阶，薪俸依品而定，进而与选官、考课、晋升深度耦合、精密对接，一扫南朝的杂乱无章，井然有序而一清如水，展示了无可置疑的“技术合理性”。 由此下启了唐代品阶勋爵体制，这是个“一元化多序列复合体制”。

我曾撰有《论北朝位阶体制变迁之全面领先南朝》(《文史》2012年第3辑)一文，这个“领先”的用语，曾经引起了一些疑问。 在此我再度说明，所谓“领先”有特定意义： 第一，是就北朝位阶更接近唐制而言的;第二，是就北朝位阶的功绩制精神和“技术合理性”而言的。 南朝位阶尤其是梁武帝的官班改革更多地用以维系“身份和谐”。 不妨参考格罗夫林的评价： 南朝官僚制是一个“流亡贵族的福利体制”。 相对而言，北朝位阶便有了明显变化，较多服务于“行政效率”了。 宫崎市定用从“贵族主义”到“军阀官僚主义”来解释北朝位阶变迁，“北方民族的能量爆发，破坏了贵族制度”(《官僚制与贵族制》)。 又如，黄惠贤指出： “十六国北朝时期由少数族军事贵族专政向专制主义中央集权过渡，皇权的极度强化，促使少数族贵族走上官僚化道路。 ” 从评价上说，若坚持认为“身份考虑”的寻求并非不可取，当然也可以说，南北位阶制分别适合了各自“国情”。 而如变换评价尺度，认为政府的任务就是提供公共管理产品，那么在此，北朝位阶就优于南朝，更具“技术合理性”。 相应地，把北朝位阶变迁趋势说成是“南朝化”，显有“南辕北辙”之病。

宫崎市定讨论九品中正制、兼及多种位阶，其夺目之处就是将之纳入了“贵族制─官僚制”二元框架(附带说，中国大陆的魏晋南北朝研究对“贵族制─官僚制”这个视角至今仍不敏感)。 当然，宫崎市定的位阶研究尚未深入到“技术原理”层面，而原理层面的推进，不但有助于深入解析此期各种位阶的意义与关系，甚至可以把此期的品位结构，纳入周至清3000年的位阶制变迁史来认识。

自周朝以来，历代先后发展出了命数、五等爵、公卿大夫士爵、二十等军功爵、秩石、中正品、官品、十八班、九命、文散阶、武散阶、勋官、封爵、班位、科举学历……还有形形色色的名位衔号。 以往学者对之都是分别研究的。 然而，在错杂纷纭、此起彼伏的背后，必有一些“技术原理”支配其间。 一旦把它们发掘出来，就可以把那堆初看上去杂乱无章的位阶衔号编织为一条连贯的线索。

利用“品位分等—职位分等”的基本原理，再由技术层面进入政治层面，将之与贵族制、官僚制与皇权关系问题结合起来，就可以把周以来3000年纷纭错综的爵秩品阶变化，梳理为五大阶段： 1周代品位分等最为发达，与其时的贵族政治相适应;2秦汉秩级呈现较浓厚的职位分等色彩，对应着秦汉“以吏治天下”的政治形态;3魏晋南北朝位阶体制又高度“品位化”了，系士族政治与部落贵族政治所致;4唐宋繁复的品位安排、优厚的品位待遇，表明此期官僚阶层仍有浓厚的身份性;5明清专制强化，其等级管理向职位分等有所回归，官僚的身份性下降。 在“品位─职位”模式的照耀下，一条前所未知的变迁线索，由此浮现出来。 错综纷纭、此起彼伏的各色位阶，在纳入这条线索之后，丝丝入扣、井井有条了。

周以来3000年连续发展的制度史，留下了丰富的位阶衔号史料。 面对浩繁史料，对潜藏其中的具有“原理”意义的东西，我在《中国古代官阶制度引论》一书中，若有查知，则努力予以提炼概括。 例如，我们说某些时代品位分等更发达， 这“发达”指的是什么?为此提出了“三指标”： 品位体制的复杂或简单程度，品位待遇的优厚或简薄程度，获得品位的开放或封闭程度。 周代品位简单，但待遇优厚、具有封闭性;唐宋品位繁复，待遇较优厚，具有开放性;等等。 不同品位的功能差异，如何描述?为此提出了“五要素”，即权责、资格、薪俸、特权、礼遇，这就能更精细地区分不同品位的性质。 汉代二十等爵有等级待遇，但不涉及权责、不构成做官资格，但晋以下封爵就构成做官资格了;中正品系一种做官资格，但不涉权责、也无薪俸，等等。 古代品位序列，很大一部分是从职事官蜕变而来的，为此提出了“职阶转化律”……

最初对纷纭错综、千变万化的具体等级现象，即便考清了制度细节，仍不知其意义何在;而在建立了一个原理性的架构之后，它们在一个整体图景中便各得其所。 所提出这些原理具有普遍性，可用于任何品位的分析。 比如， 从“技术原理”看，则从秦汉秩级到魏晋隋唐官品的变化，就不像以往那样，仅仅视为级名、级差的变动了。 九品官品是一个大框架，把职、阶、勋、爵都容纳其中，这是一个“一元化多序列的复式体制”。 又如， 从“技术原理”层面看，汉代朝位已显示了一种与官品类似的“一元化”功能： 在各色官贵“欢聚一堂”时，通过空间位次安排，把秩级、爵级、班位、军号一体化了。 所以， 魏晋官品的问世，很可能跟朝位存在着相关性。 再看后世，魏晋南朝的官品效力有限，就往往通过朝位的居上、居下调节官资。 北宋官品效力大降，与朝位密切相关的“合班”挺身而出承担“替补”，在管理官资上发挥着重大作用。 而唐与明清官品正常发挥功能，朝位在管理官资上就没那么大意义了。朝班与官品的“此起彼伏”，其背后当有一个“技术原理”，即二者在功能上的相关性。

西方行政学、管理学、组织学大量地服务于现实需要，以“效率”作为首要论题，所以对人类社会的一般品位现象的研讨相当简略，不能为中国传统品位结构研究提供充足的分析工具，留下了很大一片灰色区域;而周以来3000年所留下的丰富品位史料提供了一个不小空间，可供中国学者提炼出新论题、新方法，从而不但使具体研究更深入系统，还可以把所发现的原理性认识反馈于现代行政学、管理学、组织学等。

中国自帝制伊始，便建立了一个世界上最庞大的政府体制。 历代典章制度文献，也颇浩繁。 中国古代政治制度有它的特有问题，位阶衔号传统即是其一。 此外，又如中国古代有一种官制设计思想，以《周礼》之书和新莽改制为代表，以高度数列化、形式化、礼制化的方式设计制度，从而体现出一种“官制象天”的独特思维。 这种制度设计理念，在其他地方也不是没有，但在中国无疑是“尽其极致”。 又如， 中华法系的一大特点，就在于它是一种“行政化”的法治体系。 拘泥于“法治─人治”模式，便无法解释中华法系的系统化的法典和严整的司法机构──它不同于现代法治，却也很难简单说成“人治”。 昂格尔有一个“官僚制的法”的提法，极富冲击力。 据此可在法治、人治之外揭举一个“官治”概念。 “官治”也有它自己的“技术原理”。 中国古代政治制度的各子系统都可能潜藏着尚未被揭示的“技术原理”，可以成为致力的选项。 总之，深厚悠久中国制度传统，尤其是其特有问题，应能为人类政治制度研究提供新知──不光是事实方面的新知，还将包括“原理”意义上的新知。

本文原载于《河北学刊》2019年第1期 。 为 方便 阅读，略去全部注释，并有删节和调整。

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