《老子（道德经）》郭店楚简·甲本试译（四）
楚简本《老子》在1993年10月出土于湖北省荆门市郭店一号楚墓，墓主人是士一级的楚国贵族，推测是太子的重要门客，一般认为该墓下葬年代约为公元前4世纪中期～公元前3世纪初期（战国中晚期），根据考古技术和战国历史进一步分析，推断下葬年代约在公元前300年左右。 其中出土古籍16篇，包括《老子》。楚简本《老子》的出土，释疑了《老子》全书内容形成于秦汉之际的疑古观点。一般推测老子成书时间为公元前5世纪初，楚简本《老子》与原版相距不过两百年左右的时间。
因个人学习未见网络有相关的翻译文本，故试翻译，以供同好思考和共进。所用竹简图为《荆门市博物馆编著. 郭店楚墓竹简 老子甲. 北京市：文物出版社, 2002》，摘图有页码。
释文参考为《郭店楚墓竹简 老子甲》《中华道藏 第九册 图》。敬请观阅者指正。
原文：
以<彳人亍>（道）差（佐）人宔（主）者，不谷（欲）以兵强于天下。善者果而已，不以取强。果而弗癹（伐），果而弗乔（骄），果而弗矜，是胃（谓）果而不强，其事好。
注释：
<彳人亍>：通行本中将此字写作道，中间是个“人”字。楚简文字更接近甲骨文，其他篇章用到的道与图片中<战国文字信1·05>同。我见有人解读此字为“术（術）”，其实术常见古体样式与此相差较大，虽然术有“邑中道也”的意思。
宔：zhǔ，古代宗庙藏 神主 的石函。此处指代王侯。
取：采用。
癹：bá，用脚 踏 平草。《说文解字》：“癹，以足蹋夷艸。从癶、从殳”。私以为可以解释为：屠戮。通行本做“伐”，从意。周朝时候，周天子发动战争是为“征”，诸侯间发动战争是“伐”，伐虽然也有杀戮的意思，但是比之癹少了“成片死亡”的意味。
乔：qiáo，指恶、怪、坏。通行本做“骄”，从意。
矜：本义指矛的 柄 ，表示迎接贵宾等 场合 手执矛仗。后来引申为珍视、器重、庄重。从这种仪式中演化出不可冒犯、高人一等的意思，私以为可以解释成：自以为是。
果而不强：敦本（目的）务实，不恃强。
好：完善，完美。
楚简释文：
以<彳人亍>（道）佐人主者，不欲以兵强于天下。善者果而已，不以取强。果而弗癹，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强，其事好。
楚简释文：
依照“道”的原则辅佐君主的人，不愿意凭借兵力逞强于天下。善于辅佐的人，只要达到用兵的目的就可以了，并不以兵力强大而逞强好斗。（这样的人）只为达到目的不会屠戮生灵，只为达到目的不会骄傲自满，只为达到目的不会矜功自伐，这样的辅佐称为敦本务实不恃强，这样的辅佐者就把辅佐这件事做得完美了。
通行本（第30章）释文：
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐①，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
通行本译文：
依照“道”的原则辅佐君主的人，不以兵力逞强于天下。穷兵黩武这种事必然会得到报应。军队所到的地方，荆棘横生；大战之后，一定会出现荒年。善于用兵的人，只要达到用兵的目的也就可以了，并不以兵力强大而逞强好斗。达到目的了却不自我矜持，达到目的了也不去居功自傲，达到目的了也不要骄傲自大，达到目的却出于不得已，达到目的却不逞强。事物过去强大就会走向衰朽，这就说明它不符合于“道”，不符合于“道”的，就会很快死亡。
①伐：象形是戈刃架在人颈上，本义指用武器击杀敌人。后来因为杀敌割取部分（首级、耳朵）获得军功，伐又代表功劳。从功劳引申出：居功自傲，骄傲自满的意思。
文章的衍变：
1、收编注解成书
有一种说法，《老子》在誊抄的时候，有人将别人读书的注解或心得也一同抄录，后来者整理时重新汇整成了现在的模样。
相同点：
（1）本篇的主旨是“以道佐人主者”如何用兵，中心主题“不欲以兵强于天下”并未被改变。
（2）“善者果而已”，对“果”的解释也大体不差。
差异点：
（1）“其事好”在竹简中是本章最后一句，且句尾有明显的分隔符号。关于楚简《老子》分隔符号的6种类型可以看《郭店楚墓竹简·老子甲》北京市文物出版社说明。通行本中将此句改为“其事好还”，并在其后加了一句。帛书版虽有文字差异，但“师之所处，荆棘生焉。”已经存在。个人推测是这样，抄录之人将此段缩减为一句，即：
“以道佐人主者，不欲以兵强于天下，其事好。”
并对此句进行注解：
何以佐人？“善者果而已，不以取强。”
何为不强？“果而弗癹，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。”
阅读者在此段写心得，添加：
“以道佐人主者，不欲以兵强于天下，其事好。”——“还师之所，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。”
“果而弗癹，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。”——“物壮则老，是谓不道，不道早已。”
最终整理成我们现在的模样。对于“还师之所，荆棘生焉。大军之后，必有凶年”的推断思路主要来自 德国瓦格纳 的“链式”<1>排序，感兴趣的可以查看此人的书籍。
<1>瓦格纳认为，中国古文句式具有明显的对仗特色，因此即使没有后世的分隔符号，诵读者也可以明白在什么地方断句。需要停顿的地方，可以使用“故”“而”等作为意思的递进、总结和转变，使得上下句子如同一节节铁链般链接。所用句式常为“ABCCC总分”“AABCC转意”“AAABC总结”等。
2、竹简版的前后文
“楚简·老子·甲本”第一段是“绝智弃卞”，因不知前文是否还有无法判断。相关的翻译可以看
第一段论述圣人要谨记“视素保朴，少私寡欲”。
第二段讲的是“ 江海所以为百谷王 ”，以江海论君王之道，江海能成为百谷王是因为处下，所以君王要学习江海，言下，后其身，不争，百姓就会汇聚到自己的身边。
第三段讲“ 知足-详看试译（三） ”，承接上文，因为圣人“少私寡欲”，所以可以“不争”，可以“知足”。圣人学习自然的江海，其下的人员也应当学习圣人的“不争”“知足”。
第四段因此讲“辅佐君王的人”应该怎么做。辅佐君王的人关键在于辅佐，所以不能越过君王，他的目的不是用兵称王天下，因此“不以取强，果而弗癹”，要“以道佐”，即为不争。但是要辅佐君王又必须能征善战，既保卫君王又开疆扩土，所以辅佐者用兵有了军功要“弗骄，弗矜”，即为满足。这样的辅佐才是最完善的辅佐（“其事好”），这样的辅佐状态叫做“果而不强”。强，是恃强居功，矜功自伐者往往陷入“罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不智足”的境地。
战国纷争，礼崩乐坏的时期，王公贵族们争权夺利，极力网罗人才，力图在百家争鸣中寻找一种“王道”变革社会，富国强兵。老子正是看到这种现象，所以推出“无为”，劝诫君王“不争”，修养民生；劝诫统治阶级“知足”，不要穷兵黩武。
如果想看其他篇章的翻译可以前往专栏，我将把楚简·老子·甲本的翻译文本都归置于此。
楚简未必是最初《老子》的意思，但是我们可以从中窥见几千年前的先贤思想，可以触摸沧桑变化的历史千秋，人类的文明缔造了流光溢彩的“至虚”世界，正是溯源的探索让我们的来路拥有温度。
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