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研究生: 莊曉蓉
研究生(外文): CHUANG HSIAO JUNG
論文名稱: 身國一理的《老子河上公章句》
論文名稱(外文): Lao-tzu Ho-shang-kung zhang-ju,the book use the same principle to administer the body and the country
指導教授: 高柏園 高柏園引用關係 金春峰 金春峰引用關係
指導教授(外文): Kao, Po-Yuan Jin, Chun-Fong
學位類別: 碩士
校院名稱: 華梵大學
系所名稱: 東方人文思想研究所
學門: 社會及行為科學學門
學類: 區域研究學類
論文種類: 學術論文
論文出版年: 2004
畢業學年度: 92
語文別: 中文
論文頁數: 125
中文關鍵詞: 河上公 老子 身國一理 漢代 道家
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《河上公章句》作為注老的最早注本,其重要性是不可忽視的。從唐代的劉知幾對此書的懷疑與貶抑開始,此書的時代與價值就一直未能定位,也使得本可資藉此書以佐證的相關研究,如早期的道家思想流變、漢代的天人關係、先秦兩漢的宇宙論建構,都鮮少能涉及這個環節。又由於《河上公章句》被列為道教原始經典,書中的思想也就被朝向道教養生來解釋,使其定位也就更晚了。從《河上公章句》中各個重要的概念來究明全書的中心思想、彰明全書的價值取向,便是本文所欲追求的目標。
《河上公章句》的道論,是由道、一,與氣所建構出來的。由於中國古代思想的方式,並非以存有論及宇宙論作區隔,因而在理解《河上公章句》之道論時,應以同情的理解來識知其架構,以探知其旨趣,在於說明萬物之價值目標及追求價值的可能性。
《河上公章句》以《道德經》言道的立場為預設,用一與氣展示道的實現。從與王弼注本的比較,可以看出《河上公章句》注解《道德經》時,在論道的部分,多著重在於道的作為以及展現的價值上。譬如提到道無為以生萬物這樣的內容時,《河上公章句》強調的是道生萬物的作為,以及無為對於人世來說的價值意義。此與王弼用力於得意忘言,以彰顯道的無以形象、不可言喻,二者的取向有明顯的區別。
《河上公章句》的氣概念可分為三個層次。一是大化流行的太和之精氣。。二是天所施予萬物的精氣,也可以說是道所施予。三則是就人而言的精氣。經由這三個層次的氣,構成了《河上公章句》的氣化萬物系統。
《河上公章句》的治身之法,重在形與神兩方面的愛護。在形軀方面,講求口鼻呼吸、九竅四關、五臟藏神的重要觀念。在精氣神方面,展現人的特殊性也表現人的主體性。
《河上公章句》講求治身以達長生,實際上是一種內聖外王的追求,講求內治身而長存,對外治國而致太平。《河上公章句》是以君王作為預設讀者,其中以治身為工夫,治國為目的,可從三方面來說:一則君王為天下保其身;二則君主正身以化民;三則君王以治身之法治國,是君王經由治身所體悟的無為而天下自化的道理之實踐。
《河上公章句》是以樸實的古代氣化觀來建構其理論,以天道推演人事來尋求人世問題的解決之道,其要旨全然不出於司馬談所論之漢初道家。
本研究的進路如下:
第一章:前言。說明本研究的研究動機與目的,以展示此研究的意義及價值。檢討反省前人的研究成果,以點明爭議之所在。限定研究的範圍與方法,以把握研究的進路與問題針對性。
第二章:《河上公章句》的作者與成書時代之問題。呈現《河上公章句》研究中歷來的重要問題,了解此研究範圍的歷程,是為探討《河上公章句》的基本把握,並表明本研究的立論角度。
第三章:《河上公章句》的道論。《河上公章句》繼承《道德經》對道之根源意義的肯定,將道視為治身與治國的本源及依據,因此從其道論著手展示其內部思想。《河上公章句》中的道、一、氣、天,四種用語的範圍互有涵蓋而構成其道論,故就此四者作分析說明。第一節說明《河上公章句》對道的理解。異於王弼注本的遮撥方式,《河上公章句》對道的詮解,在於道之所以能作為萬物根源所具有的能力與特殊性。第二節論一,以《河上公章句》第十章注解中對於一的一段定義,作為書中「一」觀念的摘要,並就書中的理路,斷此摘要為四部分。《河上公章句》以「一」的稱謂,時而指稱作為根源的道,時而指稱作用媒介的氣,也因為囊括道與氣的概念,故一的地位是道與氣的統一展現,而人經由對一的把握就能理解天道的內容與意涵。以此理路作為順序,分述一即道、一即氣、一之作用、人把握一以體道,四個部分。第三節論氣。氣作為形上與形下世界溝通的媒介,在《河上公章句》中橫跨天道與人道,在此節僅先就其天道意涵作討論,人道意涵則於下一章論述。氣的概念在《河上公章句》中用以說明道落實於人身,是以在天道意涵部分,主要是說明氣出於道,且內含道的特質,建立其「以氣相貫通」的理論基礎。第四章論天。天在《河上公章句》的用法中,有形上的天道義,與形下的自然天義,《河上公章句》是有意識地作這樣的使用。
第四章:《河上公章句》的治身論。《河上公章句》所展示的是一種內聖外王的思路,它以天道為根據、治身為方式、治國為目標,是以在說明其道論後,再論其達道的工夫─治身論。《河上公章句》的治身觀念可粗略分為身軀與精神兩方面,在這個實踐的階段可以達到的最高成就為長生久壽。本章先述精神所居的形軀部分之善用,再論《河上公章句》中極為重要的精氣神愛養觀念,最後以形軀與精氣神兩方面所建構起的治身邏輯,說明《河上公章句》所認為個人當追求的最高境界─長生久壽。
第五章:《河上公章句》的治國論。《河上公章句》強調:「國身同也」,認為治身與治國是同一個道理,而全書的架構也就是經由對治身的實踐工夫之完成,達到對天道的體認,進而將天道運行的方式,或者說天所賦予人的天性、應有之表現,運用在治國上。國身一理意味著:治身是成就治國的實踐工夫,也是成就治國的必要條件,一來君王的存在代表著政局的穩定,是以君王治身得長壽則國家可免於政局交替之混亂局勢;二來君王作為天下之表率、法式,在理想中當是引導天下人回復自然本性的聖人,是以君主治身的言教身教,也是左右國家安定的重要關鍵;三來君主治身與治國所運用的是同一個原則,簡要言之即為符合天道,內容則為治身所習得的除情欲、去貪淫、自然不造作、回復天性本然等法則。以此為理路,分別立「君王為天下保其身」、「君主正身以化民」、「君主以治身之法治國」三個小節。
第六章:結論。第一節簡要地對於《河上公章句》的思想理路作一總結,並就此論其成書於漢初。第二節指出《河上公章句》理論系統的展現之未來發展性,在道家思想、黃老思想,以及道教思想方面,都具有一定的運用價值。
文後附錄金春峰老師未發表的〈再論《河上公注》成書之時代〉一文。
Lao-tzu Ho-shang-kung zhang-ju is the earliest book that explains dao-de jing. The importance of this book cannot be ignored.
This article probe into the ideological system of Lao-tzu Ho-shang-kung zhang-ju by discussing its theory of dao、administering the body and the country. Lao-tzu Ho-shang-kung zhang-ju takes dao as the origin、administering the body as the practical way、administering the country as the goal.
This article tries to create a correct understanding of the whole ideas of Lao-tzu Ho-shang-kung zhang-ju by comparing with several important books in the Han Dynasty, including huai-nan-zi、chun-qiu-fan-lu and huang-di-nei-jing. According to the demonstration, reason that Lao-tzu Ho-shang-kung zhang-ju was made at the early days of the Han Dynasty.
第一章 導論
第一節 研究動機、價值與目的
第二節 前人研究成果之反省與檢討
第三節 研究範圍、方法與進路
第二章 《老子河上公章句》的作者與成書時代之問題
第一節 《老子河上公章句》作者之問題
第二節 《老子河上公章句》成書時代之爭議
第三章 《老子河上公章句》的道論
第一節 道
第二節 一
(一) 志一二─「一」用以指稱道
(二) 道始所生,太和之精氣
(三) 布名於天下─「一」為道的施行
(四) 「人能抱一」就是掌握道
第三節 氣
第四節 天
第四章 《老子河上公章句》的治身論
第一節 形軀的善用
(一) 五臟神
(二) 九竅四關
(三) 鼻口之門
第二節 精氣神的愛養
(一) 氣、精氣
(二) 精
(三) 神
(四) 精神
(五) 神明
第三節 長生久壽之道
第五章 《老子河上公章句》的治國論
第一節 君王為天下保其身
第二節 君主正身以化民
第三節 君主以治身之法治國
第六章 結論
第一節 本文之回顧
第二節 未來發展之展望
主要參考文獻
附錄
再論《河上公注》成書之時代‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧金春峰
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