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马一浮（1883年4月2日—1967年6月2日），幼名福田，后改名浮，
[1]
字一佛，后字一浮，号湛翁，别署蠲翁、蠲叟、蠲戏老人。浙江
会稽
（今浙江
绍兴
）人，中国现代思想家、诗人、书法家、国学大师和书法家，现代新儒家的早期代表人物之一，与梁漱溟、熊十力合称“现代三圣”（或“新儒家三圣”）。
[27]
马一浮是引进马克思《
资本论
》德文版、英文版的中华第一人，与
梁漱溟
、
熊十力
合称为“现代三圣”（或“
新儒家三圣
”），现代
新儒家
的早期代表人物之一，《
浙江大学校歌
》的词作者，
浙江大学
原教授。于古代哲学、文学、佛学造诣精深，又精于书法，合章草、汉隶于一体，自成一家。曾应
蔡元培
邀赴
北京大学
任教。建国后，任浙江文史研究馆馆长、
中央文史研究馆
副馆长，是第二、第三届
全国政协
委员会特邀代表。所著后人辑为《马一浮集》。
[2-3]
马一浮的政治思想纯用经学概念立论，在现代思想界十分独特。他长于疏解传统政治思想的德治内核，展现出道德理想主义色彩。他考察西方政治思想，旨在分判中西优劣，无意进行中西政治理念的深度融通，对中国政治出路的设计具有一定空想性。
[27]
2023年5月5日，国家文物局公布了1911年后已故书画类作品限制出境名家名单，根据名单，马一浮的代表作不准出境。
[26]
人物生平
播报
编辑
少年时代
马一浮画像
清光绪十三年（1887年），从何虚舟先生学读唐诗。
清光绪十八年（1892年）其父聘举人郑墨田教子，郑氏为马一浮取学名“福田”。
清光绪二十四年（1898年），应县试名列榜首。
求学生涯
清光绪二十八年（1902年），妻子病逝，立志终身不娶
。
清光绪二十九年（1903年），赴美国主办留学生监督公署中文文牍，后又赴德国和西班牙学习外语。曾预纂《欧洲文学四史》等著作。次年东渡日本学习日文。
学术养成
民国元年（1912年），应蔡元培邀请，短暂出任民国教育部秘书长，不久后便辞官归去。
马一浮的相关书籍
(4张)
民国二十七年（1938年），应
浙江大学
校长
竺可桢
之聘，至江西
泰和
浙大以大师名义作“特约讲座”，讲稿后辑为《泰和会语》。为浙大作校歌。同年随浙大至桂林，又转至
宜山
，继续在浙江大学讲学，讲稿后辑成《宜山会语》。
民国三十二年（1943年），编刻自撰历年诗词之作，有《蠲戏斋诗前集》《蠲戏斋诗编年集》《芳杜词媵》等。
民国三十五年（1946年），抗战胜利，回杭州，续以书院主讲兼总纂的名义从事刻书。
人物归宿
1953年，任浙江文史馆馆长。
1954年，任第二届全国政协委员会特邀代表。
1959年，任第三届全国政协委员会特邀代表。
1967年，胃部大出血，后诸病皆发，于6月2日在杭州逝世。逝世后，被安葬在南山公墓。
[5]
人物成就
播报
编辑
哲学体系
马一浮认为心、思想是一切文化学术之根本，“不知反求自心之义理，终无入头处”。因此，他反复强调中国文化的根本精神即在于“发明自心之义理”。马一浮认为，把哲学分成本体论、认识论、经验论、方法论等，乃是从近代哲学开始的，而“中土先哲，本其体验所得以为说”，其学“内外本末只是一贯”。可以说，在马一浮那里，全部文化或哲学问题，以及全部教育问题，都只集中在一点上，即“发明”和“反求自心之义理”。他的文化观和哲学思想是彻底的唯心主义。
马一浮能够很好地融会程朱、陆王两派的思想、方法。他认为，“义理之学最忌讲宗派立门户，……先儒临机施设，或有抑扬，皆是对治时人病痛，不可执药成病。程朱陆王并皆见性，并为百世之师，不当取此舍彼。但其教人之法亦有不同，此须善会，实下工夫。他批评那些对朱陆异同争论不休的人说：这些人“不知源流，又不明古人机用，妄生同异，只是瞎汉赃诬古人，自己全不曾用力，安能知古人造诣邪？”其实，“程朱陆王岂有二道？见性是同，垂语稍别者，乃为人悉檀建化边事耳（按：“为人悉檀”乃佛教用语，意思是根据各人不同的根机和能力，而为之说各种法；“建化”指建立教化，也是临机施设，对症下药的意思）”。他在融合程朱陆王的思想方法方面，诚如
贺麟
所指出的：“其格物穷理，解释经典，讲学立教，一本程朱，而其返本心性，祛习复性，则接近陆王之守约。”
[6-7]
理学思想
马一浮
马一浮主要是从四个方面来阐发他的理学思想的，这也就是他在《复性书院学规》中提出的“可以终身由之而不改，必适于道”的四点：“主敬”、“穷理”、“博文”、“笃行”。他指出：“主敬为涵养之要，穷理为致知之要，博文为立事之要，笃行为进德之要。”
“穷理为致知之要”是这四句中的重点。在谈到“理”的问题时，马一浮总是联系“气”和“事”来说，强调“理气”、“理事”的“一源”和“无间”。他继承程朱的思想说，“有气必有理”，“离气则无以见理”，“无此理则气亦不存”，“理气同时而具，本无先后，因言说乃有先后”等等。同时，他也进一步发挥道：“太极未形以前，冲漠无朕，可说气在理中；太极既形以后，万象森然，可说理在气中。”他还结合“易”的三种含义来阐发理气的关系，说：“气是变易，理是不易，全气是理，全理是气，即是简易。”这是一种新的解释，诚如他自己所说的，“此是某楷定之义，先儒释三义未曾如此说。”以后，他又把“易”之三义与佛教所说的“体、相、用”三大贯通起来，认为“不易是体大，变易是相大，简易是用大”。从而使理气的体用关系，得到了更为生动细致的说明。关于“理事”关系，他则一再强调“事外无理”和“理事双融”。
更重要的还有一个“理”与“心”的关系问题。在此问题上，马一浮竭力调和程朱和陆王的差别，而坚持的则是“心外无理”的观点。他解释
朱熹
的“格物致知说”说：“朱子释格物为穷至事物之理，致知为推极吾心之知。知者，知此理也，知具于心，则理不在心外明矣。”他还说：“格物即是穷理，异名同实”。他还引用佛教的理论来作佐证，说：“佛氏亦言，当知法界性一切唯心所造。心生法生，心灭法灭，万行不离一心，一心不违万行。”他的这些论证，最终是要得出这样一个结论，即：“致知是知此理，唯是自觉自证境界，拈似人不得。
如人饮水，冷暖自知
，一切名言诠表，只是勉强描模一个体段，到得此理显现之时，始名为知。”可以说，穷理致知是马一浮理学思想的核心，从这里出发，又回归这里。
[6]
学术思想
马一浮书法作品
马一浮对于中国传统文化的研究和理论，从形式上来看是相当固守传统的。如他的一个最主要的观点就是认为，全部中国文化都可以统摄于“六艺”之中，即所谓：“国学者，六艺之学也”。这里的“六艺”是指诗、书、礼、乐、易、春秋，也就是通常所说的“六经”。但马一浮更喜欢用“六艺”这一名称，因为它不仅是呆板地指六部经典，而是广义地指六类或六个部门的文化学术或教化。他认为：“此（六艺）是孔子之教，吾国二千余年来普遍承认，一切学术之原皆出于此，其余都是六艺之支流。故六艺可以该摄诸学，诸学不能该摄六艺。”
关于文化的起源和发展，马一浮则站在了
唯心史观
的立场上，认为完全是精神的产物。他反复声称：“一切道术皆统摄于六艺，而六艺实统摄于一心，即是一心之全体大用也。”又说：“天下万事万物不能外于六艺，六艺之道不能外于自心”，“六艺之本，即是吾人自心所具之义理”。因此，在文化、学术上如果“不知反求自心之义理，终无入头处”。他说，这些道理说来简单，却是他“自己体验出来”的。他从这种文化观出发，对于人类的文化，特别是中华民族的文化，充满了坚强的信心。他认为，只要“天地一日不毁，此心一日不亡，六艺之道亦一日不绝。人类如欲拔出黑暗而趋光明之途，舍此无由也”。
[6]
教育成就
抗战时，国难激发起了马一浮的一片爱国热情。他打破“平生杜门”，“未尝聚讲”的守则，在南下避难的旅途中，第一次应当时
浙江大学
校长
竺可桢
之邀，出山讲学，先后于江西的泰和与广西的宜山为浙江大学的学生开设“国学讲座”。关于开设这个讲座的意义，他是这样说的：“其意义在使诸生于吾国固有之学术得一明了认识，然后可以发扬天赋之知能，不受环境之陷溺，对自己完成人格，对国家社会乃可以担当大事。”他首先拈出宋代大哲学家
张载
的四句话——“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”——来教大家立志，希望大家“竖起脊梁，猛著精彩”，“养成刚大之资，乃可以济蹇难”。可见，他是把对学生的抗战爱国教育，贯穿于这些讲座之中。1939年夏，马一浮在四川嘉定乌尤寺创建了“复性书院”，担任主讲，讲明义理，选刻古书，培养了一批研究中国传统文化的优秀人才。可以说，整个抗战时期，也是马一浮学术活动最活跃的时期，他的主要学术思想著作都是这一时期发表的。
书法成就
马一浮的书画作品
(5张)
马一浮在《戏题鬻书启诗》中自谓：“恨无勾漏丹砂诀，幸有羲之笔阵图。”由此诗可知，他自己的书法所成，自视不低，且独钟于王羲之。
最为世人认可的还是其行草书体，集各种书体于一身，自成风格。亦善治印，为西泠印社成员，其印朴茂而富韵致。
[9]
马一浮生前曾言，他平生最喜王羲之的《兰亭序》与《圣教序》。故对其用力也最勤，尤其学《圣教序》的成分更多。无论点画、笔法，间架、结构，甚至是行距、章法，深受《圣教序》影响。
当然，马一浮在书法上的成就和赞誉，主要得自他博大精深的才学。曾受过马一浮亲炙的丰子恺更是服膺他的学问人品和书艺，称其为“中国书法界的泰斗“。
[10]
读书之法
马一浮
关于读书之目的，马一浮以为，读书当求明理，更贵在养德。马一浮承接宋儒乃至先秦儒家而来，始终将“学之为己”为第一要务，“学之为己”的目的在于成就圣贤人格；而非“学之为人”，即以“博学”炫耀于人以换取某种好处为目的。马一浮以为，学问若不能提高自己的修养，读书再多，亦不过一书橱耳，又有何用？他多次强调读书的终极目的，在于修身、在于提高修为，并提出“唯有指归自己一路是真血脉”的践行主张。指归自己实则意味着，学人在明理的基础上必须要做到身体力行：“但说取得一尺，不如行取一寸”；“‘忠信笃敬’要体而行之，不是说其义旨便了”。此正所谓“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”之意，只有真正将义理落到实处，方可算的上“真学”。反过来，通过读书所培植的道德（即“畜德”），又能促进人们人更好的明理。譬如，当学人在身体力行的实践中，具备了开放、谦虚、包容的品质时，他能更好的吸收他人有益的东西，进而更利于扩大其视野，开阔其心胸，进而帮助其更好地通晓天下之理。于是，“读书—明理—修德—读书—明理”构成一个良性循环，此循环实则是儒家圣贤人格培养的一个缩影。总之，马一浮的读书之目的，在明理修德；明理之旨，终归还是养德。明理践性为历代大儒者所提倡，更为马一浮终生所实践。故而，马一浮“读书法”，实则映射出马一浮修身践性之法。
[11]
抗战胜利后马一浮又回到了杭州，重新隐居林下，唯主持智林图书馆，继续选刻古书。解放后，他担任过
浙江省文史馆
馆长、全国政协委员等职。但遵照周总理的指示，不以俗务打搅，让他在杭州家中（花港蒋庄）安心著书立说，颐养天年，直至
十年浩劫
，他也未能幸免。
传播《资本论》
资本论
马一浮到达美国后，开始他抱着欣喜、激动、期盼的心情，一心想学好外语，学好西方哲学、文学，他认为学习是他的第一乐趣。不到10天，他找到一处学英语的地方，每天只要花一个美元从师学习英语2小时，学习文法。不久，他翻译了《日耳曼社会主义史》、《法国革命党史》，《政治罪恶论》等书刊。他的第二个乐趣是购读了不少社会学著作和图书，特别使他高兴的是购买到了马克思的《资本论》。他在清光绪三十年（1904年）3月17日的日记中写道：“今天下午我得到英译本马格士（马克思）《资本论》一册，此书求之半年矣，今始得之，大快，大快，胜服仙药十剂，予病若失矣！”这时马一浮正在患感冒，还发着高烧。他说我回国时一定要把马克思的《资本论》这部巨著带回中国去。
马一浮在美国考察了社会的一些实际情况后，心情逐渐由原来的欣喜、激动、期盼变成了苦闷、悲愤、失望。他原以为美国是文明、民主的，实际上却是野蛮而专权的。特别使他不能忍受的是对华人的歧视，他在日记中说：“美人定华商赴会，须人纳500金圆，呈保书证明实系赴会，乃许入境，既到会所，则不得出会场一步，且西人之上等俱乐部概不许入，出会场者即按例收捕，送返中国，当处以流罪。”他说：“这哪里是参展，简直是进牢笼。”他还说：“闻
圣路易斯大学
等，皆以分割中国之当否令诸生演说。在戏曲舞台上，中国人亦被描绘成让人笑骂的无赖等等，为什么会造成这样？主要是清政府的腐败，中国人民尚未觉醒，而受美国歧视。”马一浮认为要在中国传扬马克思的《资本论》去唤醒中华民族的觉醒，才能使中华民族得以振兴。
清
光绪
三十年（1904年）5月6日，马一浮在美国学习工作结束，先后历时302天。他离开美国回到祖国，将马克思的《资本论》带回中国，他是在国外自费购买将马克思《资本论》传入中国的第一人。回国后，他开始与国内同仁共同研读这部人类
社会哲学
巨著。不久，他又东渡日本学习日文和西班牙文，进一步研究西方哲学。在日期间，结识了
鲁迅
、
秋瑾
、
章太炎
等人，赞同辛亥革命。回国后，他定居杭州，研究各种学说。
[12]
著作要目
播报
编辑
理论文章
马一浮书法
⒉《宜山会语》（《释学问》《释义理名相》）复性书院木刻本，1940年；台湾广文书局影印本，1964年。
⒊《复性书院讲录卷一》（《学规》《读书法》《通治群经书目举要》）复性书院木刻本，1939年；台湾广文书局影印本，1964年。
⒋《复性书院讲录卷二》（《群经大义总说》《论语大义》）复性书院木刻本，1940年；台湾广文书局影印本，1964年。
⒌《复性书院讲录卷三》（孝经大义）复性书院木刻本，1940年；台湾广文书局影印本，1964年。
⒍《复性书院讲录卷四》（《诗教绪论》《礼教绪论》）复性书院木刻本，1940年；台湾广文书局影印本，1964年。
⒎《复性书院讲录卷五》（《洪范约义》）复性书院木刻本，1941年；台湾广文书局影印本，1964年。
⒏《复性书院讲录卷六》（《观象卮言》）复性书院木刻本，1942年；台湾广文书局影印本，1964年。
⒐《尔雅台答问》复性书院木刻本，1940年；台湾广文书局影印本，1964年。
[13]
⒑《尔雅台答问续编》复性书院木刻本，1940年；台湾广文书局影印本，1964年。
⒒《濠上杂著》（《太极图说赘言》《尔雅台答问补编》）复性书院木刻本，1940年；台湾广文书局影印本，1964年。
⒓《蠲戏斋文选》（《诸子会归总目序例》《与蒋再唐论儒佛义》《与贺君昌群论玄义诸书举略》）整理稿。
⒔《蠲戏斋文选》（《与熊十力论学》《与曹赤霞论学》《与叶左文论治史》）整理稿。
⒕《蠲戏斋诗词选》（《避寇集》《芳杜词剩集》）复性书院木刻本，1943年；台湾自由出版社影印本，1965年。
诗词列表
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观物
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千人针
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怅望
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春日怀归简浙中故旧
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即事
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得啬庵见和人日诗再答一首
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暝
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春望
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屈原
、杜甫，千古诗人之宗也，欲作淳风祠祀
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乡思
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闲居即事寄啬庵
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夜闻风雨，晨起见雪
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遣暑拟寒山诗（二首）
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杂感（十三首）
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续咏古
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杂释
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九日登凌云峰歌
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黑龙江峨眉幽邃处以江名溪，诧人耳
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秋夜
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闻雁
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送朱铎民如南华礼虚云长老
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社戏
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复阴
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早寒
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中秋前夕寄怀天乐
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疾
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谢禅客
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晚钟（十六首）
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述诗
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答樊漱圃
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远征军
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翠鸟
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客去
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养生
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诗三昧
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寒夜
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遣病口号
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山居销夏（八首）
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山中卉木序（二首）
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夜声
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夜坐
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题《龙氏母霜寒补衣图》
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禁诗
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八月十五夜月
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松生垂询近状，书此奉简
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短歌行
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夜闻风雨
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和啬庵山中杂题二十二绝（三首）
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九日登尔雅台
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月夜独望
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答王敬身西安见怀，仍用人字韵
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清明
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雨后
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暴雨坏篱，庭中积潦成泽，雨过口占
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伏涨
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见风飘坠叶偶题
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移桐庐所留残书新至，喟然有述
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孤斟
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忆桐庐故居
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行客叹
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自赠
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旷怡亭口占
[15]
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出版图书
播报
编辑
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作者名称 马一浮作品时间 2005-10
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《尔雅台答问》是2005年江苏教育出版社出版的图书，作者是马一浮。
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作者名称 马一浮作品时间 2012-4
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《复性书院讲录》是2005年江苏教育出版社出版的图书，图书作者是马一浮。
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人物轶事
播报
编辑
与郑垓
16岁时（1899年，杭州）
与汤寿潜
汤寿潜铜像
与蔡元培
绍兴先贤
蔡元培
（1868—1940年）比马一浮大15岁，对马一浮也十分器重。1912年中华民国临时政府成立，蔡元培任教育总长，他想物色一位德才兼备的得力助手为教育部的秘书长，就想到了马一浮。马对蔡的学问与人品也很敬重，接到邀请书后，立即北上赴任。但他毕竟是一介书生，对官场一套应酬不适应，两周以后即辞去职务回到浙江。1916年冬，蔡元培从法国回国，1917年出任北京大学校长。在考虑文科学长人选时，蔡元培再一次想到了马一浮，委托
苏曼殊
到杭州拜访在
西湖
隐居的马一浮，马一浮又以“古闻来学，未闻往教”为辞婉拒。
与马叙伦
马一浮与马叙伦（左）
与竺可桢
马一浮与
竺可桢
先生（1890—1974年，上虞东关人）也有一段交往。1936年5月24日，担任
浙江大学
校长刚刚一个月的竺可桢即到马一浮寓所拜访，聘请马一浮为浙大学生授课。马老未答允。抗战爆发，浙江大学内迁，马老也往西逃难，竺可桢又一次电邀马老担任国学讲座教授。时国难当头，急需培养人才，马老一口答应，随浙大师生来到江西泰和，以后又转至广西宜山。
与孙传芳
马一浮，1903年，美国
1924年9月，直系军阀
孙传芳
占领浙江，任浙江军务善后督办，
夏超
任浙江省长。孙到浙后，做了一些不得人心的事。如勒令停刊有市民声音的《杭州报》 ，干涉市民抵制日商百货的行动等。旅沪浙江公会发电呼吁，要孙传芳离开浙江；旅江津浙人发表公告，要夏超辞去省长。一次，孙传芳专程到马一浮家拜访，马一浮知道来访者是孙传芳，立即表示不接见。家人考虑到孙传芳的当时权势，便打圆场说：“是否可以告诉他，你不在家？”马一浮果断地说：“告诉他，人在家，就是不见。”孙传芳听后，只好没趣地悻悻而返。
与蒋介石
1938年8月，马一浮避日寇西迁，在四川乌云山
复兴书院
任主讲和总编纂。国民政府想借马一浮的声望，收买人心，装点门面，用尊孔读经来对抗马列主义的传播，开始同意给复兴书院拨款，后迟迟没行动。马一浮为解决经费，来到重庆。蒋介石知道后，为取得礼贤下士的名声，特邀召见。马一浮再三推辞，后不得已才由
陈布雷
陪同，去见了一面。
马一浮到蒋介石处后，蒋介石略事寒暄，假惺惺地做出虚怀若谷的样子，向马一浮请教治国之道。马一浮正色道：“唯诚可以感人，唯虚可以接物，这是治国的根本之法。”直言指责蒋欺骗人民，虚伪专制。又说：“务请以国家民族为重，捐弃宿怨前嫌，联合各党各派，共同抵御外侮。”其言刺耳，说得蒋介石默默无语。马一浮讲完后起身告辞。此后国民政府仍不给书院经费，马一浮靠刻书卖字维持生计和捐款书院。
与毛泽东
1956年，全国政协召开知识分子大会，毛泽东等共和国领导人亲切接见了与会的各位特邀委员，并与大家合影留念。这是马一浮第一次见到毛泽东。
马一浮
1964年，马一浮应邀赴北京开会，毛泽东又一次接见了他。两人谈论了中国古代诗歌等，当时在座的还有马一浮的同道和友人熊十力等。此次会见，马一浮还为毛泽东写了一副古人的名联：“大海有真能容之量，明月以不常满为心”。
也是在1964年，有一次毛泽东接见和宴请全国政协委员中花甲以上的老人，马一浮也在其中。当时他应邀赴宴，先与在门口迎接的毛泽东握手寒暄，随后被安排坐在毛泽东身旁，同桌的还有周恩来、陈毅、粟裕、陈叔通等。毛泽东还特地请马一浮坐在自己和周恩来之间，以示敬重。宴席开始之前，面对马一浮、陈叔通等耆硕，毛泽东不要服务员来摆放碗筷，而是特地让年纪较轻的粟裕来摆放餐具，以示对马一浮等耆硕的尊重。
宴会后，马一浮感动之余，回到杭州写了两副对联，分赠毛泽东和周恩来。前者曰：“旋乾转坤，与民更始；开物成务，示我周行”。落款则为：“集《易》《诗》《汉书》《宋史》句，赠毛泽东。马蠲叟赠言”。后者曰：“选贤与能，讲信修睦；体国经野，辅世长民”。落款为：“集《周礼》《孟子》《礼记》句，周总理鉴正。马蠲叟赠言”。马一浮书写这两副对联时，两眼已近失明，所以书写叫作“瞑书”。书毕，他感到不是太满意，后来又写了两副，直到满意，才交人送出。
[2]
与陈毅
1952年春天，陈毅由浙江省文教厅厅长刘丹陪同，直至西湖蒋庄看望马一浮。为了表示自己对马一浮的尊重，陈毅还特地穿了长衫。
马一浮
言谈中，陈毅没有忘记此次来访的主要目的是敦请马一浮出山。他知道马一浮曾十分“固执”——早年曾是民国政府教育总长蔡元培的秘书长，后来蔡元培出任北大校长时又聘他为文科学长，马一浮却以“古闻来学，未闻往教”为由，拒绝出山（于是陈独秀才被聘为文科学长）。此后，马一浮更是以治学为务，拒绝一切俗务。他安贫乐道，虽然名声在外，但其性格和志向都不似常人。可以想见：如果再让他出山，想必他也会推却的。
与红卫兵
浙江图书馆古籍部听说杭州七中的‘红卫兵’正在马一浮‘破四旧’、烧书，立即蹬着三轮车赶到蒋庄，从尚未抛入火中的箱囊中，挑选出了一批书画、抄本及朋友赠送他的字画和少量的刻本书。经清点造册，抢救出来的马一浮手稿和抄本有百余册，字画79轴，其中还有
黄宾虹
等名家的作品；另有马一浮自书的条幅241幅，未裱的拓片20余套。后来又从杭七中接收到红卫兵抄家的马一浮藏书3000余册。这批藏书除手稿、抄本外，还有一批刻本，刻本中多为清刻，明刻约有十余部，如《
世说新语
》《
吕氏春秋
》《
诗纪
》等。书上钤有‘智林图书馆’或‘复性书院图书馆’印。
[16]
人物评价
播报
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马一浮老先生是当代中国唯一的理学家。
（原国务院总理 周恩来
）
[17]
大儒。
（中国共产党最重要的创始人 陈独秀
）
书法界之泰斗。
（著名画家、学者 丰子恺
）
马一浮兼有中国正统儒者所应具备之诗教礼教理学三种学养，可谓为代表传统中国文化的仅存的硕果。
（著名的哲学家、哲学史家贺麟
）
后世纪念
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马一浮纪念馆
2008年，是马一浮诞辰125周年，浙江省政府参事室（省文史研究馆）、上虞市人民政府和杭州师范大学等单位在杭州、上虞两地联合主办了“纪念马一浮先生诞辰125周年暨国际学术研讨会”，来自英国、巴西、新加坡等国和中国大陆、台湾、香港等地的专家学者近百人参加了此次会议，与会者递交学术论文51篇。
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