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他所领悟到的深刻哲理是：无论是天地的法则还是圣人的教诲，其实都蕴含在每个人的内心之中，源自于我们天生的本性。要想成为圣人，只需深入探索自己的内心和本性，而向外寻求这些道理的做法则是徒劳无益的。这一领悟，源于他对历史事件的深刻反思
[4]
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- 中文名
- 龙场悟道
- 年 代
- 明朝
- 创立者
- 王守仁
- 学术分类
- 哲学
事件概述
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龙场悟道
他自己于七年
后对
这次略带传奇色彩的悟道叙述说：守仁早岁业举，溺志
词章
之习，既乃稍知从事
正学
，而苦于众说之纷扰疲苶，茫无可入，因求诸老、释，欣然有会于心，以为圣人之学在此矣！然于
孔子
之教，间相出入，而措之日用，往往缺漏无归；依违往返，且信且疑。其后谪官龙场，居夷处困，动心忍性之余，恍若有悟，体验探求，再更寒暑，证诸
五经
、四子，沛然若决江河而放诸海也。然后叹圣人之道坦如大路。
人物概述
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王守仁
明宪宗
成化年间，生于浙江
余姚
。父
王华
，王华在明朝成化十七年
辛丑
（1481）中了状元，王守仁就随父移居北平（北京）。
《
明史
》载，
王守仁
出生时取名为王云，但五岁不能说话，告诉他人，改名为王守仁，他才说话。王华对儿子家教极严，王守仁少年时学文习武，十分刻苦，但非常喜欢下棋，往往为此耽误功课。其父虽屡次责备，总不稍改，一气之下，就把象棋投落河中。王守仁心受震动，顿时感悟，当即写了一首诗寄托自己的志向：
象棋终日乐悠悠，苦被严亲一旦丢。
兵卒坠河皆不救，将军溺水一齐休。
马行千里随波去，象入三川逐浪游。
明弘治十二年（1499）考取进士，授兵部主事。
当时，朝廷上下都知道他是
博学之
士，但
提督军务
的太监张忠认为王守仁以文士授兵部主事，便蔑视守仁。一次竟强令守仁当众射箭，想以此出丑。不料守仁提起弯弓，刷刷刷三箭，三发三中，全军欢呼，令张忠十分尴尬。
王守仁做了三年兵部主事，因反对宦官刘瑾，于明
正德
元年（1506）被廷杖四十，谪贬贵州龙场（修文县治）驿丞。刘瑾被诛后，任
庐陵县
知事，累进南太仆寺少卿。其时，
王琼
任
兵部尚书
，以为守仁有不世之才，荐举朝廷。
正德十一年（1516）擢
右佥都御史
，继任
南赣巡抚
。他上马治军，下马治民，文官掌
兵符
，集文武谋略于一身，作事智敏，用兵神速。以镇压农民起义和平定“
宸濠之乱
”拜南京兵部尚书，封“
新建伯
”。后因功高遭忌，辞官回乡讲学，在绍兴、余姚一带创建书院，宣讲“王学”。
理论概述
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明武宗正德三年（1508），
心学
集大成者
王守仁
在贵阳
文明书院
讲学，首次提出知行合一说。所谓 “知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的
道德意识
和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。
1、知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，王守仁极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识离不开
道德行为
，道德行为也离不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。
2、以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到"良知"的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合
道德规范
要求的行为是 “良知”的完成。
历史意义
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后来的历史表明，王阳明的龙场悟道，在居于正统地位的
朱子学
之外，开启了声势颇为浩大的
阳明学
潮流。关于这种学说的兴盛与衰败，古今中外的学者已经贡献出来的著作堪称汗牛充栋，这里不再赘述。在本文的结尾处，只想就500年前的龙场悟道与当代的关联，作出两点简要的申说。
