《墨子》一书思想非常丰富，其中 政治思想 、伦理思想、 哲学思想 、逻辑思想和 军事思想 都比较突出，尤其是它的逻辑思想，是先秦逻辑思想史的奠基作。

《墨子》的政治思想，主要反映在《尚贤》、《 尚同 》、《 非攻 》、《节用》、《 节葬 》、《 非乐 》诸篇中。 墨家 主张任人唯贤的用人原则，反对任人唯亲，它说，做官的不能永远都是高贵的，老百姓也不能永远都是下贱的。它主张从天子到下面的各级官吏，都要选择天下的贤人来充当。墨子反对统治者发动的 侵略战争 ，声援被侵略的国家，并为此而奔走 呼嚎 ，勇敢地主持正义。墨子对统治者过的骄奢淫逸的糜烂生活极为反感，主张对统治者要进行限制。对死人的葬礼，墨子主张节俭，反对铺张浪费。这些客观上反映了广大 劳动人民 的愿望和要求。

《墨子》的伦理思想，主要反映在《 兼爱 》、《 亲士 》、《 修身 》等篇中。墨子主张" 兼相爱，交相利 "，人们不分贵贱，都要互爱互利，这样社会上就不会出现以强凌弱、以贵欺贱、以智诈愚的现象。国君要爱护有功的贤臣，慈父要爱护孝顺的儿子。人们处在贫困的时候不要怨恨，处在富有的时候要讲究仁义。对活着的人要仁爱，对死去的人要哀痛，这样社会就会走向大同。墨子的伦理思想虽然抹杀了 阶级性 ，带有空想的色彩，但它却是广大劳动人民要求平等、反抗压迫、呼唤自由的心声。

《墨子》的哲学思想，主要反映在《非命》、《 贵义 》、《尚同》、《天志》、《 明鬼 》、《 墨经 》诸篇中。墨家哲学思想的最大贡献是 认识论 。墨子主张把知识分为"闻知"、"说知"、"亲知"三类，"闻知"是传授的知识，"说知"是推理的知识，"亲知"是实践经验的知识。这就否定了 唯心主义 的 先验论 。

为此，墨子在认识论方面提出了著名的" 三表法 "，他说：

"有本之者， 有原 之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为 刑政 ，观其中国家百姓人民之利。此所谓 言有三表 也。"

（《墨子·非命上》）墨子还反对 儒家 鼓吹的" 天命论 "，他不相信"天命"的存在，他提倡" 尚力 "。在"名"、"实"关系上，墨家认为"名"必须服从"实"，没有"实"作基础，"名"就是虚假的。这些思想都具有 唯物主义 的性质。但是，墨子又相信"天志"，他认为天有意志，天能赏善罚恶，爱人憎人。他还论证了鬼神的 客观存在 ，这就不免陷入了唯心主义的泥坑。这说明墨家的 唯物论 思想还有缺陷，还不彻底。

《墨子》的逻辑思想，主要反映在《经》上下、《 经说 》上下、《 大取 》、《 小取 》6篇中，这主要是 后期墨家 的思想。在《 墨经 》中，后期墨家提出了"辩"、"类"、"故"等一套完备的逻辑概念。在《小取》篇中论述了辩论的作用，即辩论是要分析是非的区别，审查治乱的规律，弄清同异的所在，考察 名实 的道理，判别利害，解决疑似。还阐述了辩论的几种方式，对推理的研究也甚为精细。后期 墨学 建立了相当严谨完整的逻辑理论，在 中国逻辑 思想发展史上起了开创作用，具有较高的学术地位。直到今天，它仍是人们学习中国逻辑思想史的重要材料，给人以智慧的启迪。

《墨子》的军事思想，主要反映在《 备城门 》、《 备高临 》、《 备梯 》、《备水》等篇中。由于 墨家学派 主张"兼爱"、" 非攻 "，反对侵略战争，所以它的军事理论主要是积极的防御战术，这虽然不及兵家的军事思想全面深刻，但它却反映了广大劳动人民厌恶战争、渴望和平的心理愿望。

《墨子》一书所蕴含的思想极其丰富，在中国思想发展史上具有重要的学术地位。《墨子》思想代表了广大劳动人民的利益和要求，是劳动人民智慧的结晶。正因为如此，它不被 统治阶级 所赏识，到了 秦汉 ，墨学已没有多大影响，墨子的事迹已知之甚少，连史学家 司马迁 为墨子作传，也廖廖数语。

《 墨经 》的逻辑学

中国古代第一个比较完整的逻辑体系。由于它是围绕着辩或辩论（论证）而展开的，所以也被称为 墨辩逻辑 。其逻辑思想和体系主要反映在 《墨经》 一书中。

基本内容 后期墨家逻辑以辩为核心，其中包括名、辞、说三种基本的 思维形式 和由故、理、类三物构成的 逻辑推理 。

辩 　在后期墨家逻辑中具有论证的性质，《墨经》把辩定义为"争彼也"，即把辩看作是关于"或谓之牛，或谓之非牛"、"或谓之是，或谓之非"的一对矛盾命题的是非之争，而且认为辩必有胜者和负者，并要求分清胜负。辩的目的和作用在于"将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑"（《小取》）。

辩具有名、辞、说三种基本思维形式。在后期墨家逻辑中，对这三种思维形式的理解，相当于西方 传统逻辑 中的概念、判断、推理。后期墨家逻辑中的名是用来摹拟、称谓事物的所然与所以然之性质的，《小取》说："以名举实"；《经上》说:"告以文名,举彼实故也"。这样的名就具有概念的性质。名又是言词（命题）的构成元素，因而也具有语词的性质。后期 墨家 首先从概念外延上把名分为达、类、私三种，"达名"相当于范畴，如"物"；"类名"相当于普遍概念，如"马"；"私名"是限于对某一个体事物之称谓,包括专名或姓名,相近于单独概念。后期墨家还从概念的内涵上把"名"分为相当于 具体概念 的" 形貌之名 "和相当于 抽象概念 的"非形貌之名"，以及相当于时空概念的" 居运之名 "和" 量数之名 "，等等。

辞是用来表达人们思想上的断定的。《小取》说："以辞抒意"，所以"辞"又是构成推理的要素，即用作前提、结论或论证的论题。如《小取》把" 白马 ，马也；乘白马，乘马也" 这种 直接推理 叫做 "比辞而俱行",把论证叫做"立辞"。辞有时与"言"通用,言辞是对事物的陈述，它是由名构成的。后期墨家还提出了"尽"、"或"、"假"、"必"，即全称、选言、假言、必然等 命题形式 ，尤其对 词项 在命题中的 周延性 问题提出了精辟的见解。它认为，肯定命题的 谓项 是不周延的，"乘马，不待周乘马，然后为乘马也"；而 否定判断 的谓项是周延的，"逮至不乘马，待周不乘马，而后为不乘马"。后期墨家对辞的 矛盾关系 也有了初步的认识和揭示，如将"辩"限于一对矛盾命题的一是一非之争，在"止"式推论中提出用 特称否定命题 反驳 全称肯定命题 和用 全称否定命题 反驳 特称肯定命题 等。

后期墨家逻辑强调" 以说出故 "，即通过说的方式以明确 "立辞" 的根据和理由。《经下》诸条有"说在......"字样，接着极简要地标出理由或例证，然后在《经说下》加以解释，这就是 "以说出故" 形式的运用。后期墨家把知识按来源分为闻知、说知、亲知三种。说知源于亲知和闻知，是由已知到未知的间接推理之知。《经说下》举例说，已亲知室外之物的颜色是白的，又闻知室内之物的颜色与室外之物的颜色相同，由此就可以推出室内之物的颜色也是白的。后期墨家还从当时的辩论中，总结出多种推论形式，主要有：具有选言性质的"或"、具有假言性质的"假"、相当于直言推理的"效"、相当于复杂 概念推理 的"侔"、相当于 对当关系 中矛盾命题之间推理的"止"，以及"辟"、"援"、"推"等一般类推。

故、理、类三物 　后期墨家认为立辞必须明故、理、类三物，"三物必具，然后（辞）足以生"。故是指一事物产生的原因和条件，《经说上》将"故"分为"大故"和"小故"两种。大故就是有之必然，无之必不然；"小故"则是有之不必然，无之必不然。它们相当于 假言命题 的前件或直言推理中的 小前提 。"理"即"法"，有规律、 模式、本质之意。"类" 是指类之同者。故、理、类三物即是立辞必须明确"辞"，明确论题或结论之所以能成立的理由和条件，又必须明确事物之间 因果关系 或条件关系的 一般规律 ，还必须知其类同者。这三物既是后期墨家逻辑推理论证的原则，也是其推理论证的基本形式，即由故、理、类三物而推出"辞"的基本过程和形式。

逻辑规律 　后期墨家对逻辑的基本规律也有比较明确的论述。在 同一律 方面，《经说下》中指出，"正名者，......彼彼止于彼，此此止于此，彼此不可"，认为"彼"之名只能指彼之实,"此"之名只能指此之实,彼此之名都不能既指彼又指此。这是后期墨家的"正名"原则，从中揭示了同一律的基本内容。它还十分重视同一律的应用，提出了"通意后对"的原则，即在辩论中必须先明确概念（通意），然后才能论辩（后对）。

后期墨家也把"辩"定义为争论一对矛盾命题中的是非。如针对同一动物，甲说"这是牛"，乙说"这不是牛"，就叫做"争彼"。后期墨家指出，这样的争彼是"不俱当，必或不当"的，也就是不能同真，必有一假。这相当于 矛盾律 的内容。后期墨家曾用矛盾律分析了当时流行的一些论点的 逻辑谬误 。例如，《经说下》在批驳"言尽悖"之谬误时指出，如果"以言为尽悖"这个命题为真，则表明存在着并不荒谬的言论；如果这个命题为假，也表明有些言论不是荒谬的。因此不管怎么说，这个命题都是不正确的。

后期墨家还揭示了 排中律 的内容，指出"谓辩无胜，必不当"，即认为矛盾命题不能同假，其中必有一真。

逻辑谬误 　后期墨家对推理论证中的谬误问题作了仔细研究。《小取》指出，事物有相同的性质，但不一定在一切方面都相同；事物的现象相同，导致这一现象的原因不一定相同等等。因此，对譬、侔、援、推这些论辩方式运用不慎,或作为公式到处搬用,就会出现"行而异、转而危、远而失、流而离本"的谬误。后期墨家把侔式推论的谬误，分为①"是而不然"，即肯定的前提是正确的，肯定的结论则是错误的。②"不是而然"，即否定的前提是正确的，否定的结论则是错误的。同时还规定了" 异类不比 "的类推原则。对此，《经说下》举例说，如果提出木头与夜间哪个更长，智慧与粮食哪个更多，爵位、亲属、操行和物价哪个更贵这样的问题，显然是荒谬的。

影响 后期墨家逻辑是中国古代逻辑可以同 古希腊 亚里士多德 的逻辑、 古印度 因明(见 印度逻辑史 )相媲美的科学体系，在 中国逻辑史 和世界 逻辑史 上占有重要的地位。但从秦汉以后，这份宝贵的遗产长期被忽视。晋朝时， 鲁胜 虽曾作《 墨辩 注》，但仅存其"叙"。只是到了近代以后， 孙诒让 、 梁启超 、 章炳麟 、 章士钊 、 谭戒甫 等人才开始把墨辩 逻辑与 西方逻辑和印度因明进行 比较研究 ,从而使后期 墨家逻辑思想 重新受到了重视,并有了新的发展。

三项分类法，

把《墨子》全书分为“内，外二篇”及“杂篇。” 汪中 这种分法从全书中另辑“杂篇”一组，完全打乱了原书的篇章次序和结构，似不可取。

五组分类法

第一组是《 亲士 》到《 三辩 》，共七篇。皆后人假造的......。前三篇全无墨家口气。后四篇乃根据墨家的余论所作的。根据 胡适 之《 中国哲学史大纲 》的考证，当为魏晋时认为是儒家作品，新 中国国学 爱好者认为，乃汉末一介儒家学者， 无名氏 托名墨子进谏君主如何取舍人才。

第二组 ：《尚贤》三篇、《尚同》三篇、《兼爱》三篇、《非攻》三篇、《节用》两篇、《节葬》一篇、《天志》三篇、《明鬼》一篇、《非乐》一篇、《非命》三篇、《非儒》一篇，共24篇。大抵 墨者 演墨子的学说所做的，其中也有许多后人加入的材料。《非乐》、《非儒》两篇更可疑。墨子死后，墨家分成三派，有相里氏之墨、相夫氏之墨、 邓陵氏 之墨，因三派所传的学说不同，后人在汇编此书时，便把三派所传之学分上、中、下三篇并列。

第三组：《经》上下、《 经说 》上下、《大取》、《小取》六篇，不是墨子的书，也不是墨者记墨子学说的书。......这六篇是 惠施 、 公孙龙 时代的“别墨”作的。......

第四组：《 耕柱 》、《贵义》、《公孟》、《 鲁问 》、《 公输 》并5篇，乃是墨家后人把墨子一生的言行辑聚来作的，就同儒家的《 论语 》一般。其中有许多材料比第二组还要更为重要。

第五组 ，自《备城门》以下到《杂学》共十一篇，所记都是墨家总结战国时期守城备敌的方法。分别有“ 禽滑釐 所受守城之法”说，“秦末所作说”、“伪作说”等。

研究墨家者，可 先读 第二组和第四组，后读第五组，其余二组，可以不必细读。

此种分法对《墨子》书中篇章的分组比较细致，既顾及到作者，又考虑了各篇的内容以及它们在墨家研究中的地位，同时也保持了原书的篇章排列。分的甚好，因而被广为采纳 ^。

因墨子中有道家之语，如《墨子》中的“铦者必先挫，错者必先靡”、“甘井先竭，招木先伐”、“太盛难守”等，皆出于道家之语。正统十年（1445年）， 张宇初 奉敕，将《墨子》刻入《道藏》。现代所传的《墨子》只剩下五十三篇，这些篇幅是因为被道家著作《道藏》所收录，才得以留传下来。 汪中 将墨子书分为内外二篇以及诸杂篇，著有《墨子表征》一卷。现存《墨子》53篇，关于《墨子》的真伪一直是学界的大问题。清代《 四库全书总目 》诸位学士考证《墨子》非墨子自著：“书中多称子墨子，则门人之言，非所自著。”

《墨子》非墨子自撰一说又有分别。一种说法是，全书皆为墨子门人乃至后人著录 纂集 而成，甚至夹有伪作，根本没有墨子自撰的成分。 方授楚 称：“墨子未尝自 著书 也，今所传《墨子》书，乃墨翟弟子及其后学所记述缀辑而成者。”郭沫若说：“墨子自己并不曾著书．现存的墨子这书是汉人所纂集的，其中有些是墨家弟子的著录，有些还不是墨家的东西。”

另一种说法是，全书既有墨子自撰的篇章。也有弟子及后人的作品。 毕沅 、梁启超等持这种看法。至于今本《墨子》中哪些篇为墨子自撰，哪些篇出自 墨子弟子 或后学之手，以及那些是伪讹之作等，各家说法不一。