闽南地区
戏曲
梨园戏
梨园戏,
戏曲剧种
。孕育于福建省泉州,流行于晋江、龙溪地区及厦门、台湾省闽南方言区域。东南亚各国华侨聚居地,也有演出活动。梨园戏
历史比较
悠久,至今尚保留不少
南戏
剧目和音乐。明嘉靖四十五年(1566),已有“潮泉二部”的《
荔镜记
》刊本,可见当时
梨园戏
已经流行。梨园戏有大梨园和小梨园之分,大梨园又分“上路”、“下南”两支,三种流派都有各自的“十八棚头”(
保留剧目
)和专用唱腔曲牌。
梨园戏发源于
宋元时期
的泉州,与浙江的南戏并称为“搬演
南宋
戏文
唱念声腔”的“闽浙之音”,距今已有八百余年的历史,被誉为“古南戏
活化石
”。梨园戏广泛
流播
于福建泉州、漳州、厦门,广东
潮汕
及
港澳台
地区,还有东南亚各国
闽南语
系华侨居住地。梨园戏在发展进程中,有大梨园(过去成年演员的班社)和小梨园(儿童演员的班社)之分,大梨园本地人俗称“老戏”,又有“上路”与“下南”之别。元代各省设“路”,泉州人把福建以北叫做“上路”,把自己叫做“下南人”。上路老戏就是指来自浙江、江西等地的剧种,而下南老戏就是本地戏。小梨园,泉州人叫做“戏仔”,又叫“七子班”,早在宋光宗
绍熙
年间(1190-1194),闽南泉州、漳州一带的民间,就盛行一种“
优戏
”。
歌仔戏是以
闽南歌
仔为基础,吸收梨园戏、
北管戏
、
高甲戏
、潮剧、京剧等戏曲的营养形成的闽南方言戏曲剧种。明末清初,
民族英雄
郑成功东渡收复台湾时,将流行于闽南地民间曲种“
锦歌
”带到台湾,很快在台湾广泛传唱,群众自发组织了演唱锦歌的“乐社”和“歌仔阵”。20世纪初,歌仔戏兴于
台湾岛
内,不久传及厦门,并迅速流布闽南地区和东南亚华侨聚居的地方。
歌仔戏,又称撎“台湾歌仔戏”,是
台湾同胞
和福建人民共同培育与喜爱的地方戏曲剧种,流行于台湾省和福建
厦门
、漳州、泉州等闽南语系地区,以及东南亚华侨居住的地方。
高甲戏
高甲戏的剧目分为大气戏、绣房戏和
丑旦
戏三大类,以
武戏
、丑旦戏和公案戏居多。它有六百多种
传统剧目
,包括《大闹花府》、《困河东》、《
斩黄袍
》、《林文生告御状》、《管甫送》、《杏元思钗》、《孟姜女》、《番婆弄》、《唐二别》及连台本戏《三国》、《岳传》等。高甲戏的音乐曲牌属
南音
系统,大都来自南音和木偶戏,但节奏、旋律有所变化。演员演唱时用本嗓,行腔雄浑高昂,也不乏清婉细腻的音韵。高甲戏使用的乐器分
文乐
和武乐两种,文乐以
唢呐
为主,辅以
品箫
、
洞箫
、
二弦
、
三弦
、
琵琶
等;武乐包括百鼓、大小鼓、大小锣、大小钹、响盏、小叫等,显示出浓厚的地方特色。
高甲戏的
脚色行当
原只有生、旦、丑三个行当,后来陆续增加了净、贴、外、末和北(净)、杂等。这些行当中,以丑最为突出。
丑行
有男丑、女丑之分,男丑又分文、
武丑
。
文丑
有
长衫
丑和短衫丑,武丑有师爷丑和捆身丑。女丑则有夫人丑、媒人丑、老婆丑、婢丑等几十种。丑行表演艺术丰富多姿,艺人们从生活中提取素材,创造设计了公子丑、破衫丑、傀儡丑等表演类型,以对不同人物典型行为的拟示或以对木偶戏和动物动作的模仿作为表现
人物性格
的手段,轻松幽默,妙趣横生,夸张而不失实,带有浓厚的生活气息。高甲戏的武打中吸收了
提线木偶
和民间舞狮的技艺,形成“冷煎盘”、“大碰场”、“凤摆尾”等动作,别具特色。
在中国传统戏曲中独树一帜的高甲戏是闽南
地方文化
的典型代表,在海内外有着极大的影响。
南管戏
南管戏 早期由大陆传到台湾属于闽南语系的戏剧。包括有“七子戏”、“高甲戏”、“
白字戏
”三种。七子戏:台湾的“七子戏”源自于福建泉州的“小梨园”(童伶)和“大梨园”(成人),一般狭义的“南管戏”即指“七子戏”(小梨园)。“梨园戏”为闽南语戏中最古老的剧种,约于康熙三十六年以前传入台湾。
“
南管
戏”先是被“北管”戏夺走了观众,后因“歌仔戏”的兴起更被冷落,台湾职业的“七子戏”班都已解散,仅由一些业余的子弟社团(清唱结社),如
台南
的“南声社”,
鹿港
的“聚英社”、“雅正斋”,清水的“清雅乐府”,
台北
的“闽
南乐
府”、“
汉唐乐府
”、“华声南乐社”等,以“清唱”的形式维持活动,这种清唱的形式俗称为“郎君唱”,自戏剧形式的“七子戏”没落以后,清唱结社的“郎君唱”逐为“南管”的代表。
“南管”为台湾的称呼法,又名“弦管”、“南音”、“五音”、“
南乐
”,流行于福建泉州、台湾、及南洋地区。这种清唱的“南管”今日在
国立艺术学院
已正式以“
乐种
”的形式列为课程。高甲戏:又称“九角”、“戈甲”、“交加”,系传自于泉州的剧种。“高甲戏”约形成于清
光绪
年间,当时因“梨园戏”逐渐没落,便在“梨园戏”的基础上,结合民间武术技艺(宋江戏)及其他的戏曲而产生的新剧种,因
本底
里是“梨园戏”,因此传到台湾以后,在民间仍以“南管戏”称之。“高甲戏”是大陆的称呼法,在台湾民间
艺界
并不使用这一名称。在台湾尚有活动的职业剧团计有伸港的“新锦珠”、
员林
的“正新丽园”、三重的“新金英”等,其活动已日渐减少。
泉州素有“
宗教博物馆
”之称。宋代大理学家
朱熹
曾留下两句传世名言:“此地古称
佛国
,满街皆是圣人。”那千年古刹
开元寺
的法事活动,更是终年不断,香火不绝。尤其是闽南民间每年七月都流行普渡,请和尚、道士念经
拜忏
,以“超度亡魂”。其形式有两种,一种是由和尚表演地藏王菩萨打开
鬼门关
,放出
阴间
冤鬼的故事,俗称“打地下城”;一种是由道士表演芭蕉大王巡视冤鬼城,四方出屈死冤魂的故事,俗称“打天堂城”。这“打城戏”名称的由来。“打城戏”又有“和尚戏”、“法事戏”之称。若由道士单独演出,则民间称之为“
师公戏
”。总而言之,它属于
宗教剧
。
僧、道表演的打醮拜忏活动,起初纯属法事仪式,身穿袈裟、
道袍
,手持诸如木鱼、钹、铃、钲、云板、草锣等法器作为乐器,念唱的曲调也仅限于
道情
和
佛曲
音乐,诸如《南海赞》、《普安咒》、《大真言》、《鬼掺沙》、《反海》、《大迓鼓》等曲调,以某些跳桌子、跳
火盆
、弄飞钹、过刀山等小杂耍节目吸引观众。这些表演一般仅在夜间的寺院、道场的广场上进行。为了体现“超度亡魂”的性质,所以表演时还增加了佛经《目连救母》中的有关孝子目连的片断故事。清道光年间(1821—1850),这种打城的
宗教仪式
表演开始走出寺院、道观的围墙,逐渐在闽南广大城乡搭台演出。大约在清咸丰十年(1860年),晋江县兴源里吴永燎、吴永吟兄弟出面创建打城戏班(俗称“师公戏”)并在晋江、
南安
、
惠安
、同安、金门、厦门等地进行法事活动的演出。这样打城戏作为一个剧种开始成熟。据英国
牛津大学
龙彼德
教授考证,同治13年(1873年),有两个荷兰人曾在厦门看过打城戏演出《
李世民游地府
》、《
刘全进瓜
》、《目连救母》、《四游记》等剧目。
高甲戏
高甲戏
又名“戈甲戏”、“高甲戏又名“戈甲戏”、“
九角戏
”、“大班”、“土班”,最初是从明末清实初闽南农村流行的一种装扮梁山英雄、表演武打技术的化装游行发展起来的剧种,也是闽南诸剧种中流播区域最广、观众面最多的一个地方戏曲剧种。高甲戏的演出剧目分为“大气戏”(
宫廷戏
和武戏)、“绣房戏”和“丑旦戏”三大类,以武戏、丑旦戏和公案戏居多,生旦戏较少。传统剧目有九百多个,大半来自
京戏
、木偶戏和
布袋戏
,小部分是吸收梨园戏的,还有一些是艺人根据历史小说和民间传说编而创作的。高甲戏的角色,原来只有生、旦、丑,后来又先后增加了净、贴、外、末和北(净)、杂二色,俗称“
九角戏
”。高甲戏的表演艺术,一部分来自梨园戏和木偶戏,一部分来自
弋阳腔
、
徽戏
和京剧。初期节目没有固定的脚本,可以演员按剧情
顺口溜
。唱做也较自由,没有一定的台位,演出时间可长可短。高甲戏的音乐唱腔兼用“
南曲
”、“傀儡调”和
民间小调
,而以南曲为主。高甲戏使用的乐器,分为文、武乐二种。伴奏乐器以管乐、唢呐为主(解放后改用琵琶为主),此外还配有
横笛
、二弦、三弦等。
打击乐器
及其打击方法与京剧相同,如《冲头》、《长锤》、《急急风》等,但“三通”和“出将”时则与京戏不同。丑旦戏或轻松场面加用双铃、响盏等。解放后,1951年成立泉州大众剧社,1954年参加
华东区
戏曲观摩会演,《桃花搭渡》、《扫秦》荣获剧本奖和演出奖。
布袋戏
布袋戏又称作布袋
木偶戏
、手操傀儡戏、手袋傀儡戏、
掌中戏
、小笼、指花戏,是一种起源于17世纪中国
福建
泉州或漳州(大部分学者都认定布袋戏起源为泉州);主要在福建泉州、漳州、广东
潮汕地区
与台湾等地流传的一种用布偶来表演的地方戏剧。布偶的头是用木头雕刻成中空的人头,除出偶头、戏偶手掌与人偶足部外,布袋戏偶身之躯干与四肢都是用布料做出的服装;演出时,将手套入戏偶的服装中进行操偶表演。而正因为早期此类型演出的戏偶偶身极像“用布料所做的袋子”,因此有了布袋戏之通称。与布袋戏相似的同类艺术,在中国南北方称谓不一,在北京叫“苟利子”,在东北称“
扁担戏
”,在四川称“木脑壳戏”,在西安、
兰州
称为“耍杆子”,在
闽东
称“幔帐戏”,在宁波称“手套木偶”,在闽南和
苍南
、崇明岛、东南亚等
闽南方言区
均称之为“
布袋戏
”。
清代
李斗
的《
扬州画舫录
》载“……以五指运三寸傀儡,金鼓喧嗔,词白则用叫颡子,均一人为之,谓之
肩担戏
。”《扬州画舫录》所记的“肩担戏”,表演形式上与布袋木偶戏已较为相同。清嘉庆年间
刊本
的《
晋江县志
》卷七十二,《风俗志·歌谣》:“有习洞箫、琵琶,而节以拍者,盖得天地中声,前人不以为乐操土音,而以为御前清客,今俗所传弦管调是也。又如七子班,俗名土班,木头戏俗名傀儡。近复有掌中弄巧,俗名布袋戏。演唱一场,各
成音节
”。关于“布袋戏”称谓的最早记载。
闽南地区
民间婚礼
闽南民间举行婚礼期间,总有一个能歌善唱的“送嫁妈”(主持婚礼仪式亦称“送嫁姆”),在高声诵唱,贯穿于整个婚礼,既庄重严肃,又诙谐风趣,为婚礼增添喜庆、祥和、美满气氛。
婚礼的第一个礼程是在厅堂中进行象征性梳妆打扮,新娘新郎让人在头上各梳三下。这叫“上头”,表明正式成了大人。在新嫁家,“送嫁妈”请新娘到厅堂,诵唱:“请
出厅
,请出厅,做人好名声。”新娘坐下时要唱:坐得正,坐得正,新人得人疼。抹茶油时要唱:茶油滑、茶油乌,生查埔(查埔,即男孩)。”
梳头时唱:三下
木梳
,两个撒篦(撒篦,即
篦子
)生子好人品。
迎亲队伍的最前头有人抬一根连枝带叶的青竹,俗称“竹扫”,表明新娘有“节”(贞节)。竹上系一块
猪肉
,据说这是祀每于做喜事时来捣蛋的白虎神,可逢凶化吉。接着是新娘轿(或车),后面还有人挑一担用布袋装的“
子孙桶
”,表示新娘早得贵子,挑的人可得大红包,但要善诵祝福歌:“子孙桶,吊起起,前苑园后果子。”
新娘上轿(车)前必先哭几声,表示依依不舍,这样婚后才幸福,俗称“
哭好命
”。“送嫁妈”要替新娘盖上紫帕,并诵唱:“紫帕罩上头,新娘贤惠新郎能。罩于前,新娘好人缘;罩于后,夫妻吃到老、老、老。”
轿行
几步,新娘要从轿(车)上丢下摺扇于路,表示抛弃不好
性癖
,俗称“放扇地”(谐音“放性”),“送嫁妈”遂唱道:“放扇,放扇,新娘好生侍(生小孩顺利)。”
迎亲队伍回来了,但
花轿
(车)只能停在堂屋门槛外。这时男方侄儿手中捧两粒
柑桔
(谐音“甘吉”),引出新娘,并由伞或
米筛
遮日,俗称“
过米筛
”。“送嫁妈”高声诵唱:“新娘请出轿,生子哈哈笑。”新娘进新郎家门槛,要先跨过燃烧炭火的“火炉”,
闽南话
“生炭”与“生殖”谐音,以求兴旺。“送嫁妈”唱:“跨火烟,年年春,隔年抱查埔孙(男孩)。跨会过,夫妻和好百廿岁。”新娘新郎双双同拜天地、祖宗、父母。拜毕就入洞房。接着吃:“合卺酒”(也叫酒婚桌),桌上有十二道菜,表示每年十二个月,月月美满。“送嫁妈”一边为新娘夹菜一边唱:“吃
猪心
,恩爱共一心;吃
猪肝
,新郎发财做大官;吃鸡,才会起家(兴家);吃红
枣
,年年好。”接着是吃“
新娘茶
”……
结婚第二日,新娘出洞房,走到厅堂会见家中亲人,俗称“出厅”,这是婚礼的尾声。随后,“送嫁妈”陪新娘熟悉今后劳动路径、地点、表明闽南新娘热爱劳动。“送嫁妈”象征性指示新娘熟悉每一项工作时,都要高声诵唱一支歌。
新娘到灶前时要唱:“启
灶君
,起火不会熏,煮粥快滚。”新娘到井边时唱:“水井清清,新娘手灵心灵;井水明明,生子传孙富不会停。”新娘到养猪饲料缸“送嫁妈”边呼叫猪“啊,啊……”,一边唱:“搅潘(
泔水
)搅会浮,喂猪象只牛。把潘泼上壁,一窝
猪仔
十二只。”
新娘出嫁第一次回娘家,俗称做“头次客”,时间各地不一,有第二、三日或十二日等,新郎也同行,须在黄昏才回来,俗称“暗暗摸,生查埔(男孩)”。女家会送一对带路雏鸡和两株连根带尾的甘蔗(意为从头到尾都甜),鸡、蔗表示子孙昌盛;还送
米糕
(意为步步高),供女婿带回去,结婚至此始告结束。从此,夫妻开始了新的生活。
闽南地区
惠安部分民俗
闽南
惠安县
沿海村镇如崇武村、小岞村等地的汉族妇女(俗称惠女),以奇异的装束,
长住娘家
的风俗和吃苦耐劳的本色,为世人瞩目。
惠女的服饰穿戴鲜明艳丽,奇异独特。一年四季,她们头上总是裹着色彩鲜艳、花样新奇的花头巾,捂住双颊下颔,再戴上
髹漆
一新的黄色园形尖顶
斗笠
,用4条镶着钮扣的彩带紧扣在下巴上,斗笠沿下仅露出眼、鼻、口;发髻上插着几支剑形的簪钗,髻上套一圈花串;上身穿着又窄又短的蓝青色或素色花大裾衫,袖短至前臂、束紧,肚脐以下腹部显露在外;下身常穿裤管宽大、裤裆很浅的蓝色或黑色的
长裤
,裤头缀上长长的白裤腰,再系上5~7条精美的银
裤带
(
腰链
),光赤着脚板。人们谑称“封建头,民主肚,节约衫,浪费裤”。据说这种奇特装束与福建上古先民的
文化遗传
有关。
惠安沿海一些乡村,至今仍保留婚后长住娘家的习俗。这种婚俗规定,妇女婚后3天就必须回娘家居住,一年中只有春节、清明、中秋能回夫家。春节住3天,清明和中秋白天来,晚上就要回娘家,不得在夫家过夜。而丈夫到妻子娘家过夜,要摸黑去,凌晨就要离开,人称“两头不见日光”。直到第一个孩子生下来以后,妻子才能住到丈夫家。违反这种习俗的,往往受到嘲讽孤立,甚至
族规
处罚。这种习俗目前正在逐渐改变中。
惠安的青壮男人,大多外出捕鱼、打石、承包工程,惠女则挑起了生产、家务的重担。在惠安,到处都可以看到衣饰穿戴整齐划一的妇女在挑担子、
抬石头
。她们还走出家门,打工创业。
闽南地区
闽南十大乡村
闽南十大乡村分别为:1.同安五峰村2.翔安
小嶝岛
3.同安
竹坝农场
4.
翔安新店镇
吕塘村
5.
集美
双岭村(龙谷山庄)6.翔安
新圩镇
马塘村
7.
海沧
诗山村(青龙寨)8.同安
北辰山
9.同安
荏畲村
(万丰果园)10.同安
莲花镇
内田村
(
金光湖
)任何一个都可以称之为“之一”所以,这个之一不知道从何而来。
李光地
(1642年-1718年)字晋卿,号厚庵,别号
榕村
,福建安溪县
湖头
人,1642年出生于
安溪县
祥华乡
祥华村
。清康熙九年(1670年)中进士,进翰林,累官至
文渊阁大学士
兼
吏部尚书
。他为官期间,政绩显著,贡献巨大,康熙帝曾三次授予御匾,表彰其功。清朝著名的清官、理学名臣,也是有争议却又深得康熙帝信任的人物。同时代的学者尊称为“安溪先生”,或“安溪李相国”。
颜思齐
(1589年—1625年),宇振泉,福建海澄县人。生性豪爽,仗义疏财,身材魁梧,并精熟式艺。台湾开发史上,颜思齐最早率众纵横
台湾海峡
,招徕漳泉移民,对台湾进行大规模的有组织的拓垦,因而被尊为“开台王”、“第一位开拓台湾的先锋”。《
台湾通史
》为台湾历史人物列传,“以思齐为首”。
郑成功
(1624年-1662年),汉族,本名森,又名
福松
,字明俨,号大木,
明末清初
军事家,民族英雄。福建
南安县
石井镇
人。其父
郑芝龙
,其母名
田川氏
。
弘光
时监生,
隆武帝
赐姓朱、并封忠孝伯,这也就是他俗称“
国姓
爷”的由来。清兵入闽,其父郑芝龙迎降,他哭谏不听,起兵抗清。后与
张煌言
联师北伐,震动东南。郑成功一生,抗清驱荷,以赶走
荷兰
殖民主义者、收复祖国领土台湾的业绩载入史册,海峡两岸均立像树碑纪念。有《延平王集》行世。
黄道周
(1585~1646年)明末学者、书画家、抗清英雄。字幼玄,一作幼平或幼元,又字螭若,螭平,号
石斋
,汉族,福建
漳浦
铜山(现
东山县
)人,祖籍福建莆田,从其曾祖才从莆田迁徙至
漳州
。
黄道周自撰的《黄漳浦文集·乞言自序状》:“曾祖讳宗德,其先从莆田徙居铜海(今福建东山)再世矣。”据《
黄漳浦集
》中的《莆中谢南夫、曾叔祁、郑牧仲(
郑郊
)、奚仲(
郑郏
)、王自位见访,诗以道之六章》写有:“吾乡才子劳相念”,“但言君是我亲亲”等诗句。谢南夫、曾叔祁、郑郊、郑郏等几位莆田人,是当时福建的抗清义士,黄道周的诗中称这几位莆田人为“吾乡才子劳相念”,“但言君是我亲亲”等诗句,说明黄道周承认其祖籍地在莆田。天启二年进士,历官
翰林院修撰
、
詹事府
少詹事
。
南明
隆武时,任
吏部
兼
兵部尚书
、
武英殿大学士
。抗清失败,被俘殉国,谥忠烈。黄道周学问渊博,精天文历数诸术,工书善画,以文章风节高天下,为人严冷方刚,不谐流俗。著有《
易象正
》、《
三易洞玑
》、《太函经》、《续离骚》、《石斋集》等。
洪承畴
(1593~1665年),字彦演,号亨九。先仕明于松山之败后降清,是明末叛臣之一,但也是清朝定鼎中原的重臣。出生于万历二十一年(1593年)九月二十二日,
福建省
南安县
二十七都英山
霞美
乡(今
英都镇
良山村
霞美)人。康熙四年(1665年)去世,享年73岁。赠
少师
,谥
文襄
,赐葬京师,立御碑。他的墓地在北京
海淀区
车道沟
。
乾隆
因洪承畴为叛明降清的人,列于贰臣甲等列入《清史·贰臣传》。洪承畴于
崇祯
年间,曾辑有《古今平定略》12册。后人又辑有《
洪承畴章奏文册汇辑
》及《经略纪要》24卷。
陈化成
(1776—1842)是第一次鸦片战争时期,守卫吴淞,英勇抗英著名将领。字业章,号莲峰,汉族,福建
同安县
人。出身行伍,历任
嘉庆
间参将、
道光
间总兵,鸦片战争爆发时任任
福建水师提督
,迎击英舰,旋任
江南提督
,道光十二年与英舰力战而死。
陈嘉庚
(1874~1961年),是著名爱国华侨领袖、企业家、教育家、慈善家,福建同安县仁德里集美村人,集美学村、
集美中学
、
翔安一中
、厦门大学、
翔安
同民医院等,均由陈嘉庚创办。成长于郑成功抗清复明故垒的陈嘉庚一生具有强烈的爱国情怀,为辛亥革命、民族教育、抗日战争、
解放战争
、新中国的建设作出了卓越的贡献。生前曾被毛泽东称誉为“华侨旗帜、民族光辉”。
厦门大学
、集美大学(前身为集美学村各校)两校师生都尊称其为“校主”。晚年的陈嘉庚,请人在
鳌园
刻录“
台湾
省全图”,念念不忘国家统一、台湾回归!
林语堂
(1895~1976年),福建龙溪(现福建省平和县
坂仔镇
)人。原名和乐,后改玉堂,又改语堂。笔名毛驴、
宰予
、岂青等,中国当代著名学者、文学家、
语言学家
。早年留学国外,回国后在北京大学等
著名大学
任教,1966年定居台湾,一生著述颇丰。1912年林语堂入上海
圣约翰大学
,毕业后在
清华大学
任教。1919年秋赴美
哈佛大学
文学系,1922年获文学硕士学位。同年,转赴德国入
莱比锡大学
,专攻语言学。1923年获博士学位后回国,任
北京大学
教授、
北京女子师范大学
教务长和英文系主任。1924年后,为《
语丝
》主要撰稿人之一并在《语丝》上发表第一篇文章《论士气与思想界之关系》。1926年,到厦门大学任文学院长,写杂文,并研究语言。1927年任外交部秘书。1932年主编《
论语
》
半月刊
。1934年创办《人间世》,出版《
大荒集
》。1935年创办《
宇宙风
》,提倡“以自我为中心,以闲适为格凋”的
小品文
,成为
论语派
主要人物。1935年后,在美国用英文写《
吾国与吾民
》《风声鹤唳》《孔子的智慧》《
生活的艺术
》,在法国写《京华烟云》等文化著作和长篇小说。
黄仲咸
(1920-2008.7.30),福建南安县
码头镇
仙都村人。幼承堂训,少怀鸿志,高小修业未满,便离乡背井南渡印尼谋生。黄仲咸身在异邦,情系故土。改革开放后,慨然捐资2000余万元,先后为
南安市
中小学和医院建造各类楼宇40幢,又创设福建省“黄仲咸文学奖”,资助地方史志的编纂和出版。1990年首建“南安市黄仲咸
教育基金会
”,在全市开展奖教奖学和助学活动,至今有16500多名师生获奖或受助,
奖助
金额560多万元。1993年捐资2000万元在南安市区兴建一座12层,建筑面积12000平方米的“
必利达大厦
”作为基金会永久业产。1994年又投资近1.5亿元在
厦门市
建造35层,建筑面积47000平方米的“必利达大厦”,其运行收益拟作全国科教奖励的基金。黄仲咸先生为振兴家乡教育,不惜变卖家产,倾其资财,至今已捐资2亿多元之巨。
福建省人民政府
多次授予
金质奖章
,并于1995年为其树碑嘉奖,同年
国家教委
授予“
尊师重教
、振兴中华”奖牌,1999年光荣地应邀参加“
中华人民共和国成立
50
周年庆典
”。