形而上者(道)与形而上学的区别

你知道“ 形而上者 ”(谓之“道”)与“形而上学”的区别吗？

形而上者（即“道”）本义不是形而上学。

中国古代之《易·系辞上》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。” 几何学图形简称“形”。器，实物也，物有形。形而上者来源于可实践操作的“器”的动态（运动形态）——人能够直接经验到个别实物有一定形状而获得感性认识，即能够从感觉上感知到或体验到的客观现实存在的个别实物及其运动形式；并从个别性中发现其特殊性，在思想上进一步把这种个别实物的特殊的运动形式提高到具有普遍性的运动形式——整个宇宙的运动形式，从而提出宇宙理论演绎的唯一出发点—— 公理：“宇宙只有一个” ，以定量地全面探索和求解整个宇宙的各种运动和规律，这种辩证法的物质理论科学或思想体系叫做“道”。

但是，与形而上者(道)不同的是，形而上学根本没有客观现实存在的来源。形而上学是纯思辨的东西，又叫做思辨哲学。《辞海》：“思辨哲学——试图从概念推出实在，使客观宇宙的发展符合于人的思维构造出来的一般法则的哲学。”又《辞海》：“形而上学——①哲学名词。其涵义有：（1）从黑格尔开始，被用作反辩证法的同义词。马克思主义哲学指出，形而上学的特点是用孤立、静止、片面、表面的观点去看世界，否认唯物辩证法所主张的事物因内部矛盾引起发展的学说。形而上学的思想在古代即已产生。……（2）在哲学史上，指研究超感觉的、经验以外对象的哲学。……现代有的唯心主义还常用“形而上学”来指责唯物主义。 ②书名。古希腊哲学家亚里士多德著。希腊语为 tameta ta physica（拉丁语metaphysica），意即‘在物理学之后’，故亦称《物理学后诸篇》。……该书为西方哲学奠基之作。”

中国古代之“道”今几乎失传了，世间有很多误解误传，当正本清源。

《 说文解字注 · 一 》：“惟初大极， 道立于一 ，造分天地，化成万物。汉书曰，元元本本，数始于一。凡一之属皆从一。一之形，于六书为指事。”《说文解字》：“惟，凡思也。” 惟初，指思想或理论思维初始出发点。中国古代之“道”（ 形而上者 ，表整个宇宙），是源于 现实地或真实地存在着的实物 的运动形式，是物质的 科学抽象 或 形数统一的几何学图形 ；而不是亚里士多德和欧几里得等西方的被披上“形而上学家”外衣的思辨哲学家所解释的没有物质意义(本身不能动)的几何图形（如欧几里得《原本》中纯思辨的点和直线概念）。

关于欧几里得几何学的《原本》中的点和直线概念，可以证明，在其尺规作图规定下，其 “公设1：从任一点到[另]任一点作直线[是可能的]”，这条公设不真或不成立 。这样一来，在理论科学的领域中，西方数学中的所有关于欧几里得几何的点和直线概念上构造（证明）得出的定理都不真或不成立，其如数轴及其刻度或数的点、坐标系、牛顿和莱布尼兹的微积分等等都不成立。以至于爱因斯坦惊呼：“人们不止一次地提出过这样的意见，认为自然规律未必能用微分方程来描述。……无论如何，用微分方程组和积分条件来记录自然规律，正如我们今天所做的那样，是同合理的想法矛盾的。 理论物理学的基础重新受到震撼 。”（[2]　许良英、范岱年编译.《爱因斯坦文集》（第一卷）[M]. 北京: 商务印书馆, 1976：175—176.）参见下文：