《哲学13-笛卡尔：唯理论、普遍怀疑、我思故我在、上帝存在的证明、天赋观念、心物二元论、身心交感说》
来源：雪球App，作者： Max陈泽源，（https://xueqiu.com/8245384210/242950621）
16世纪的宗教改革之后，欧洲爆发了人类历史上第一次“世界”大战，这场战争从1618年一直打到1648年，历史上被称为“三十年战争”。战争的双方分别是以丹麦、瑞典、荷兰为首的新教同盟，对抗以西班牙和奥地利哈布斯堡王朝、教皇国、德意志天主教邦国、波兰和立陶宛王国等为首天主教同盟，英国（安立甘宗）、法国（天主教国家）、俄罗斯（东正教国家）也为了反对教皇的统治，加入了新教同盟的一方，大多数欧洲国家都陆续被卷入了战争。这场战争虽然以宗教的名义开始，却很快失去了宗教的性质，由于新教精神促成了资本主义的发展，这场战争从侧面点燃了资产阶级革命的导火索，荷兰和英国在战争前后相继完成了资产阶级革命，成为了世界经济和思想的中心。
唯理论
欧陆哲学的三位思想家 笛卡尔 、斯宾诺莎、莱布尼茨的主要著作都是在荷兰完成的，相较于英国，17-18世纪的欧洲大陆在文化上相对保守，他们更多的沾上了经院哲学的气息，没有像英国经验论哲学家那样从感性生活中去归纳新的知识，而是从“天赋观念”的前提出发，通过逻辑演绎来构建形而上学的理论大厦，这种基于天赋观念和逻辑推演的认识论被称为“唯理论”。
唯理论和经验论的不同点在哪里？经验论是通过观察得出一般性公理的，比如我看见我左手5个手指、右手5个手指，由此可以推导出：“人都有10个手指”，但是经验论推导到最后有可能有例外，如果有一个人有11个手指，这条公理就被推翻了。而唯理论则是基于某个不证自明的公理出发，推导出更多知识，比如基于1我们可以推导出10，基于10我们可以推导出10进制算法，10个10是100，100个100是1万，1万个1万是1亿，现实生活中我们有没有见过1亿个什么东西？即使是见过也数不过来。虽然我们无法通过经验认识“1亿”，但我们却可以在头脑中演绎出“1亿”这个概念。不用经验也可以通过理性演绎推导出必然的知识，这是唯理论的基本逻辑。
基于唯理论的逻辑演绎习惯，欧陆的哲学家们表现出更强的数学能力，比如 笛卡尔 发明的解析几何，把代数和几何统一了起来；莱布尼茨和牛顿同时发明了两套微积分，但是莱布尼茨的导数比牛顿的流数更为便捷，后来英国和欧陆数学家们陷入了莱布尼茨和牛顿谁先发明微积分的争论，英国的数学家们停止了与欧洲大陆的交流，使得18-19世纪的英国数学一度落后于欧陆数学。
普遍怀疑
笛卡尔 出生在法国的贵族家庭，后来卖掉了法国的世袭领地来到气氛相对宽松的荷兰定居，他年轻时候得到了非常好的教育，然而他对学过的知识进行了全面的批判，他认为：感觉是不能相信的，我怎么知道我真的坐在火炉旁，还是梦见自己坐在火炉旁？感觉只要骗过你一次就不能再相信它；神学所谓的天启真理是确定性的，但却是人的智力不能到达的；哲学几千年的发展本身就是不断的怀疑，也是不可相信的；逻辑学传统三段式并不能发明新的知识；数学是唯一可以信赖的，但是人们也没有在上面建立起知识的大厦。因此，笛卡尔在他的《第一哲学沉思集》里面提出了对所有感觉和知识的“普遍怀疑”，但是不同于古代的怀疑主义（比如皮浪的悬置判断），怀疑主义把怀疑本身当作目的，而笛卡尔的怀疑不是目的，而是手段，他是要通过普遍怀疑找到怀疑背后那个不可被怀疑的东西。因此寻找那个不可被怀疑的（清楚明白）的东西，就成为了笛卡尔哲学里面的一条主线。
“我思故我在”
那么既然所有的东西都要被怀疑，那么有没有什么东西是不可被怀疑（清楚明白）的呢？ 笛卡尔 认为，只有正在怀疑着所有东西的那个“我”是不可被怀疑的，也就是说，“我”是主体，“思”是过程，只有“我”这个主体存在，才有了怀疑这件事情，这是再清楚、再明白不过的东西了，如果我不存在了，也就没有怀疑这回事了，因此凡思必有我，无思就无我，“我思故我在”。
当然， 笛卡尔 的这个逻辑也存在一些漏洞，从本体论的角度来看，“我”是一个假设的逻辑主语，如果没有“思维”，哪来的“我呢？到底是先有思还是先有我呢？或者说“思”和“我”是不是就是一回事呢？这其实也是晚年困扰笛卡尔的主要问题。
尽管“我思故我在”还存在很多漏洞，但是这种用“自我意识”来取代上帝作为思维的起点的做法，象征着人类自我意识的觉醒，黑格尔是这样评价 笛卡尔 的：“我思故我在就像是一个在惊涛骇浪中航行了很久的水手，突然间看到了陆地。”也因此笛卡尔被誉为近代哲学之父。
上帝存在的证明
“我思故我在”让 笛卡尔 在普遍怀疑的基础上找到了一个确定性的起点，但是这个起点在他看来还是不够完美的，“思”既然是怀疑，“怀疑”当然没有“确定”那么完满的，那么什么是最完满的呢？在那个宗教影响力无处不在的时代，人们很容易联想到完美的上帝，笛卡尔也是这样，他最终还是借助上帝作为他连接意识和物质的跳板，也就是说，在“意识如何认识物质”的认识论问题上，他创造性地提出了唯理论，但是在“意识和物质”是从哪来的本体论问题上，他认为是上帝创造的。
天赋观念
写到这里，天赋观念的概念就很容易理解了，什么是天赋观念？就是上帝直接在我们脑子里植入了一些先天的观念，举个例子，三角形的内角和是180度，这个东西是不证自明的，仅凭上帝的存在我们就可以推出他的存在。再举个例子，婴儿天生就会吃奶，不用任何人去教他。
心物二元论
理解了上帝存在和天赋观念，心物二元论也很容量理解了， 笛卡尔 认为，实体就是不依赖于任何别的东西，但是别的东西却要依赖它，实体分两种，绝对实体和相对实体，上帝是唯一的绝对实体，上帝创造了精神和物质两个相对实体，精神的本质是意识，物质的本质是广延，物质没有意识，而精神不占有空间。这两个实体相互依存，但是谁也不能决定谁，物质不能决定精神，精神也不能决定物质，他们之间要靠上帝来协调，这就是笛卡尔的古典二元论，黑格尔说笛卡尔最终还是跳进了上帝这个大阴沟了。
身心交感说
晚年的 笛卡尔 为了解决意识和物质的问题又提出了“身心交感说”，他认为我们大脑里有一个叫“松果腺”的东西，我们的身体是物质的，但是心灵是意识的，身体通过感觉刺激到松果腺，松果腺把感觉转化为意识，意识又通过松果腺指挥身体作出反应，由此完成了身体和心灵的交互。
但是这种说法和他之前提出的心物二元论陷入了自相矛盾的境地，二元论的说法是意识和物质各行其道、互不影响，身心交感说又提出了意识和物质发生了相互作用，到底意识和物质如何相互独立，而又相互协调呢？这是 笛卡尔 留给后人的大难题。
总结一下，在哲学和形而上学上， 笛卡尔 是古典的二元论者，他提出了自我意识和天赋观念，是唯理论的创始人，被誉为近代哲学之父；在数学上，他创立了解析几何，统一了代数和几何；在物理学上，他是机械的唯物论者，承认物质世界的客观性和自然规律的普遍性，他和后来的牛顿、霍布斯、洛克等共同构成了近代机械唯物主义的代表。
