弥河，古称具水、洋水、弥水等。主要流域在潍坊市西部。发源于临朐沂山西麓，流经临朐、青州、寿光，在寿光广陵乡南半截河村，分为3股入渤海。

弥河，先秦时代称“具水”，郦道元时代称“巨洋水”，在其之前至少还有四种称谓： “朐川”或“朐水”、“巨眜”、“巨薎”、“朐瀰”。

其实，弥河恐怕算是名称最多的河流了，据记载，西汉称为“洋水”，东汉称为“钜昩水”，三国时称为“巨洋水”，北宋时期称为“㳽水”，金时期称为“洱水”（时临朐称为“朐水”），元时期改回“巨洋水”（时临朐称为“洱河”），清光绪《益都县图志》记载，明朝宋延年在其《巨弥口渡舟记》中称为“巨水”，清时期称为“弥河”至今。

《水经注》说：“应劭曰：临朐，山名也。故县氏之。朐亦水名，其城侧临朐川”。“朐水”，似乎应该是这条河流的本名。

朐山，古也称覆釜山，位于临朐城东南、弥河岸边。“朐”，通“軥”，指车轭，本意是指驾车时套在牲口脖子上的曲木。“朐”的另一个解释是“屈曲的干肉”。朐山的形像像是表示“车轭”的“軥”，也像是表示“屈曲的干肉”的“朐”。朐水和临朐城，都是因此山而得名。

在古代汉语中，j、q、x三个音难以区分，所以，朐山也就是“jǖ”山了。

“具水”、“巨水”都是“朐（jǖ）水”的同音字。

“巨洋水”是“具洋水”的同音字混用，是具水与洋水的合称，“具水”就是“朐水”。

可能会有人反驳说，把具水（即朐水）和洋水两水的名称相合来命名河流，似乎没有先例，似乎讲不通，但是，就在弥河的支流洋水（即石沟水）以下，还有一条支流叫作“温凉河”，它的命名足以证明具水与洋水合并命名的可能性。

据《青州市地名志》，温凉河有两源，北源发源于后寺村（今广福寺）西山（即八仙台）东下；南源发源于前寺村（广福寺南山岭之南，今无）西山（光绪版《益都县图志》称观音岩）东下。两源河床上游均为石子底，易吸热，水温，而下游为泥底，不易吸热，水凉，故名温凉河。

另外，郦道元在《水经注》中还记载了潍水的一条支流“扶淇水”：潍水“又北，左合扶淇之水，水出西南常山，东北流注潍。晏、伏并以潍水为扶淇之水，以扶淇之水为潍水，非也。按经脉志，潍自箕县北，径东武县西，北流合扶淇之水。晏谟、伏琛云：东武城西北二里潍水者，即扶淇之水也。”

关于扶淇水，山东省情资料库之《诸城市志》有这样的记载：“扶淇河，源出有二：东源为扶河，原名注辅河，源于五莲县之凤凰山北麓；西源为淇河，源于寨山北麓。二源于城南三里庄汇合，称扶淇河，全长29.5公里。”

可见，在古代就有把两条支流的名称合称一水的先例。

关于“具水”的“具”，我还有一个大胆的假设。

朐山是一座死火山，海拔160米，周边地势较低，孤山独峰而立。远远望去，朐山的形象像是一坨“朐”（ 屈曲的干肉）”，也像是“軥”（叉马颈的曲木），“軥”通“朐”，所以称作“朐山”。这是公认的“朐山”，甚至是“朐水”得名的根源。

但是，朐水又称“具水”，当有其他原因。

其实，朐山的形状更像另一个字“且”，甲骨文是 ，金文写作 。“且”的甲骨文是个坟包（或祖庙）的形状，甲骨文、金文用为祖先的“祖”，后加“示”旁。坟可不就是“祖（宗）”吗？其读音有cu、qie、jǖ等。而且，“祖宗”，古代可能就读作“jǖ宗”。现在青州周边，人们说“满足”，发音仍然是man jǖ，而且，老辈人常把“祖宗”也读作“jǖ宗”。

所以在最早的时候，“朐山”可能也叫“且（jǖ）山”，而山下的这条河就被标记为“ 水”或者“且水”，后来演化为“具水”。 在古代，朐山，除可能称作“具山”外，可能还被称作“巨山”。晏子（晏婴），所说的逄伯陵都“临巨”，应该说的是都城临近“巨山”，即“具山”，也就是“朐山”，而不是“具水”。

用山来界定一个城池的位置，更加具体，但是如果用“具水”，那就太不明确了。“具水”，流域达3847.5平方公里，河长206公里，假如晏子用“临具水”这一特征来界定逄伯陵城池的位置，那肯定是有悖于逻辑的。

《水经注》云：“泰山即东小泰山也。巨洋水即《国语》所谓具水矣，袁宏谓之巨眜，王韶之以为巨薎，亦或曰朐瀰，皆一水也，而广其目焉。”

袁宏（约328年——约376年），东晋玄学家、文学家、史学家，陈郡阳夏（今河南太康）人。曾任东阳太守。

王韶之（380~435），东晋琅琊临沂（今山东临沂市）人，好史籍，博闻，累迁尚书祠部郎，转中书侍郎，参与毒死晋安帝，后迁任黄门侍郎，领著作郎。刘裕受禅，加骁骑将军、本郡中正，黄门如故，元嘉十二年，出为吴兴太守。

袁宏、王韶之都是东晋人，但是二人对弥河称谓的记录却是音同而字不同。这说明，当时弥河叫作“jǜ mìe”无疑，但是具体是哪个mìe字却不确定。

东汉时期的称谓“钜昩水”之中的“昩”与“眜”相通，含义相同，甚至“昩”与“眜”的发音相同。那么，“钜昩”，就是“jǜ mìe”。

而，“jǜ mìe”很可能恰恰就是当时“巨洋”的读音。“洋”在古汉语中究竟读什么，没有人能告诉我们。但是，《诗经》中“洋洋”的位置，或许能给我们充足的依据。

《诗经·卫风》中的一首诗歌《硕人》：

硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。

手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳。翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。

河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。

整首诗共四段，前三段读起来都押韵，唯独这第四段上出了问题，这说明，问题不在先人，问题恰恰在我们，是我们的发音产生了改变。假如古代ie音与ia音相同，那么“洋”、“活”、“濊”、“发”、“揭”、“孽”、“朅”的发音就都接近了，这样再读起来，押韵的问题就解决了。

郦道元说，这条河也叫做“朐瀰”。因此，“朐瀰”也应该读作“jǜ mìe”。

“瀰”就是“㳽”，《康熙字典》解释为：通“弥”。

《诗经·邶风》中的诗歌《新台》：

新台有泚，河水弥弥。燕婉之求，蘧篨不鲜。

新台有洒，河水浼浼。燕婉之求，蘧篨不殄。

鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。

Xian音与xien音很近，所以，从押韵的角度上看，其中的“弥弥”，也应该读作“mian mian”或者mien mien；当然，假如古汉语中，“鲜”字本来就读作近xie音的话，“弥弥”也就应该读作mie mie音，而mie音最接近现代读音mí。

诗歌中，“河水弥弥”之“弥弥”，是指“水盛大的样子”。

因此，郦道元的“袁宏谓之巨眜，王韶之以为巨薎，亦或曰朐瀰，皆一水也，而广其目焉”一句话中，“而广其目焉”的含义是：袁宏称这条河为“巨眜”，王韶之称这条河为“巨薎”，也或者称其为“朐瀰”，这都是指的同一条河流，那为什么要用“巨”和“瀰”呢？其用意，可能是为了夸大“巨眜”和“巨薎”中的“目”字吧。

“巨眜”和“巨薎”与“目”又有何相关呢？

“眜”，目不明；目不正。“薎”古同“蔑”，目劳则精光茫然，通“眜”，引申为“细”、“无” 。

“眜”也好，“薎”也罢，统统与“弥”（盛大）无关，但是却与“目（眼）小”，有关。“目劳则精光茫然”，人疲劳之后，眼睛无精打采之时，不就是眯着眼吗？

好了，经过上边的论证，“巨眜”、“巨薎”和“朐瀰”都应该来自“巨洋（mie）水”，是来自临朐朐山脚下的“朐水”与另一条水“洋水” 的合称。那，“洋水”又在哪儿呢？

我们还得回到《水经注》中找答案。

《水经注》说：“巨洋水又东北迳委粟山东，孤阜秀立，形若委粟。又东北，洋水注之。水西出石膏山西北石涧口，东南迳逢山祠西。洋水又东南。历逢山下，即石膏山也。麓三成，壁立直上。……洋水历其阴而东北流，世谓之石沟水。东北流出于委粟山北，而东注于巨洋，谓之石沟口。”

曾经有人称石沟水为“北洋水”，这实际上是对郦道元《水经注》的误读，“巨洋水……又东北洋水注之”，依据弥河河道的流向，此处应该读作“又东北，洋水注之”，而非“又东，北洋水注之”。

而“石沟口”，是石沟水入弥河的交汇口，并非石沟水得名的由来。郦道元笔下的“石涧口”，才应该是它命名的依据。

据《青州市地名志》，庙头村，“宋代建逄山庙。徐、胡等姓傍庙而居称庙头。原庙、村均在村南1公里。清雍正八年（1730年）遭洪水侵袭后移建今地”。

逄山庙庙址恰好在逄山主峰的北侧，古河道以北。

再往西去，在今阿陀村西、王坟镇中心卫生院一带，是宋代佛院嘉佑寺的所在，也在河道以北，河水东流出石涧口后，紧接着折向东南方向，嘉佑寺就在逄山的西北方向，这里更符合郦道元的记载，“水西出石膏山西北石涧口，东南径逢山祠西。洋水又东南，历逢山下”。

所以，宋代的嘉佑寺，可能就是在汉代逄山祠的原址或者原址东侧不远处建立的。

这“石涧口”，就是今台头村南大石涧。石沟河中上游全是石灰岩山区，处处是石涧，而郦道元特别记曰，“水西出石膏山西北石涧口”，可见，这“口”是关键。在逄山西北能找到的“石涧口”，只此一处。

虽然当地人都有故事传承说，这一石涧口本来不存在，是清朝某年的农历7月23日，一场大山洪暴发，才冲出来的。然而，该石涧口东西长约200多米，南北宽约40米，深达15米，一 场山洪无论如何巨大，都难以在石灰岩基上刨蚀出如此规模的河道来。

但是，这一传说绝对是有道理的，那就剩下了一种可能，这一石涧口本来就存在，只是日积月累，河道不断淤积，被石子泥沙填埋，后来，古河道又在巨大山洪中被冲了出来恢复了原貌。

这也正是元代于钦作《齐乘》时没有提及此石涧口的原因。

《齐乘》曰，“巨洋水又北经委粟山，又东北石沟水入焉，石沟水出逄山东北石涧中”。这里的“石涧”应该是今被淹没于黑虎山水库之下的古石沟河河道，河道行于石涧之中，于钦是拿逄山作为参照物，但不是郦道元笔下“石涧口”的所在。

郦道元在记载洋水（即石沟水）时，只所以以台头村南侧的石涧口为标志物，而对于来自钓鱼台的河道没有记载，有两方面的原因：一是因为，该石涧口是个显著且永久的地理坐标；二是因为，该石涧口来的水，流域面积远比钓鱼台溜水流域面积大，且水流更加丰沛。

来自于钓鱼台水库方向的河道应该称“洋水”，而来自位于今王坟镇涝洼村东北的“石涧口”的河道才应该是“石沟水”，二水在涝洼村东北相会，合并后通称“洋水”或者“石沟水”。

“洋水”发源于仰天山一带，其上游支流较多，其中较有名气的支流，也就是它得名的那一支流，在白洋溜里。

白洋溜因何得名？没有确切记载。倒是有三个与此相关的村落需要说一下。

据《青州市地名志》，明成化十年（公元1474年），聂氏自临朐县马房迁到北洋溜之口居住，得名“北洋口” ，后来演变为“白洋口”；宋氏于明崇祯二年（1629年），自宋家老营迁至北洋溜上段立村，得名“上北洋”，后来演变为“上白洋”；高、傅二姓，于明洪武五年（1372年），自山西省洪洞县迁至北洋溜中段居住，得名“中北洋”，后来演化成“中白洋”。

既然有北洋溜，就应该有南洋溜！但是，很遗憾，很奇怪，没有！

不过，有一个传说，坚定了我的考证方向。

传说，很久很久以前这个山溜子出现了一只神羊，通体雪白，后来不知由于什么原因，它东出谷口之后向北，又向褚峪村方向而去，从此便不见了踪影。

“北洋溜”，会不会是“白羊溜”、“北羊溜”或者是“羊北溜”？

羊的别称是“白石道人”，究竟是不是因为羊是一种游走在山上或草坡的动物而得此美名，不得而知。但是，羊的这一别称，却指向了白洋溜南侧高山上的一道闻名遐迩的风景——十道人。十道人山，也称作石道人山，山顶原有十座山峰，高者十余米，状如巨人，一坐九立，《临朐县续志》载“土人谓之十道人”，今存者有八。

道教是中国土生土长的宗教，以“道”为最高信仰，在古代鬼神崇拜的观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。

因此，这历经千万年“修炼”而成的十道人们，必然会被当地古代先民所熟知和崇拜。

所以，他们就应该是“北洋溜”或者“白洋溜”得名的真正原因！初名应该是 “羊北溜”、 “北羊溜”，是石道人（ “羊先生”）之北的这条山溜。

河流的得名来源于当地的名人、典故、物象、地形等等，而传说只是一种不得要领、不得其源状况下的解读。所以，自仰天山而下，向东北方向去的这条河流，本应该是“羊河”，后来就演变成了“洋河”。

这条河读什么音呢？

先看一下几种动物的名称。

虎，hu音，就是老虎吼叫声；猫，mao音，就是猫的叫声miaoer；鸟的niao音、与雀que的俗称qiaoer，都是鸟的鸣叫声jiaoer音；猪，zhu音，就是猪叫声zhuier音；狗，gou音，接近狗吠wouwou音；牛，niu音，低沉的mou音；鸡，ji音，就是小鸡的jiji声……等等。

象形字 、 、 ，是甲骨文的“羊”。它的读音，也应该是拟声，yang就是ang ang。Ang ang是什么？Ang ang是大羊的叫声！小羊羔的叫声是mie-ie或者类似mia-ia等。小羊羔又称作mie gaoer或者mie gao zi。所以，“羊”，在古代汉语中，应该有两个读音，一个类似mie或mia音，另一个类似yang音。其实，在古汉语中，ie音与ia音很难区分。

“羊”的一个发音与“洋”相近，因为又是指河流，“羊水”也就变成了“洋水”了。这样，“洋水”，在古语中就可能读作yang shui，当然也可能读作mie shui了。这样，“洋”的读音mie，就又契合了《诗经·卫风》中诗歌《 硕人 》的押韵问题。

“眜”和 “薎”，不光发音上与“洋”和“羊”的mie音相同，在“洋水”中，“洋”就是“羊”，mie音，而且，“羊”通“祥”，通“详”，具有“安详”之意。羊是温顺的动物，羊俯卧在地的时候，就给人以安静祥和之感。人在安详的时候，不可能睁着大眼。也就是说，“眜”和 “薎”本身有“目小”的含义。所以，郦道元才说，用“巨”和“瀰”可能是为了 “而广其目焉”。

“羊”的另一个发音类似mie音，“羊水”也就成了“mie水”。人们在记录这条“mie水”的时候，不知是哪一个“mie”字，所以，不同人用了不同字，同为东晋人，袁宏记作“巨眜”，王韶之记作“巨薎”。“眜”读作mo或者mie、“薎”读作mie。

“洱”，《康熙字典》中有解释，“《广韵》而止切。《集韵》忍止切，𠀤音耳。……又《集韵》母婢切，音弭。义同。”

这样一来，朐山脚下北流注海的这条河名称就很明晰了，先秦时代称“具水”，西汉时代称“洋水”，东汉时代称“钜昩水”、“朐水”或“朐川”，三国时代称“巨洋水”，东晋时代村“巨眜”、“巨薎”、“朐瀰”，南北朝时代称“巨洋水”，北宋时代称“㳽水”，金国时代称“洱（mi）水”（临朐人称“朐水”），元朝时代称“巨洋水”（临朐人称“洱河”），明朝时代也称为“巨水”，清朝至今称“弥河”。其实它们都是指的朐水和洋水汇合而成的这一大河，当然，也可以称呼洋河（石沟河）以上的河段。

明嘉靖版《青州府志》曰，“石沟水名北洋水，盖以巨洋在南也”。石沟水叫作北洋水，最早见于周疏《水经》，然而元代于钦已经对此做出过解释，“道元谓，巨洋又东北，洋水注之”，而非“又东，北洋水注之”。所以，嘉靖版《青州府志》，可能是沿用了周疏《水经》的错误称谓，也可能是当时一种世俗的叫法，因巨洋水发源于南方的沂山，所以石沟河也就成了“北洋水”。

但是，需要提一提的是，以上是已知的各个时期的较为正式的称谓，在同一时代，在不同的人口中，尤其是在民间，可能会有不同的名称。

《寿光县志》记载，古时弥河还有“米河”、 “朐弥”等称谓；《青州府志》还称之为“巨沫”。

潍坊市民政局、青州市民政局供稿

作者：李瑞之