作家在创作过程中，创造出现实生活中并非存在，但又在情理中的人生图画。 情节虚构法，就是作者在写作的过程中，根据行文的需要，凭借自己的联想、想象合理地虚构出一些故事、情节或有关细节，从而进行有效地表情达意或凸现主旨。一般来说，合理虚构的情节在生活中未必已然发生，但一定是可能发生的，即使生活中不可能出现，它也能够反映生活本质的真实。虚构与表情达意的真实并不矛盾。虚构的材料也可以表达作者对生活真切的感受。虚构可以有更为广阔的视角，可以弥补生活经验的不足，可以增强情感体验的典型性。虚构不是虚假，更不是虚伪。一般 记叙文 写作，不应当像写小说那样虚构，但允许在真人真事的基础上作某些加工，比如环境的 烘托 、渲染，人物心理活动的补充、想象，某些细枝末节的改动等。但无论怎样，典型性的材料可以虚构，表情达意则不能虚假。 1.移花接木。即在情节的处理上，采用 张冠李戴 的手段，把一个人的事转移到另一个人身上，使读者浑然不觉。 2.杂取种种。指在广泛集中概括大量生活形象的基础上创造典型。正如 鲁迅 所说的“杂取种种人，合成一个”“往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西，是一个拼凑起来的角色”。如祥林嫂形象，是鲁迅以他的一位远房伯母的事迹作为原型的。 3.添枝加叶。在作文中描写某一真实事件，事件本身简单、平淡，或者只是一个轮廓、梗概，这就要发挥想象，补充一些细节，使之曲折、生动、丰富、深刻。如作家 茹志鹃 在解放战争的 莱芜战役 中，只是跟着一个通讯员，在弹火纷飞的夜晚，“ 默默无声 地展开了一场紧张的竞走比赛”，后来通讯员的面貌也记不清了，为什么要去前沿阵地也记不清了，真人真事就如此简单，但作家在写作时却充分发挥了想象，洋洋洒洒，细致入微，一系列的动作、肖像、对话、环境等描写，使得故事妙趣横生，人物呼之欲出，《百合花》经久不衰。 4. 偷梁换柱 。即将真人真事加以改造更换，使之更有利于表达主题。如 鲁迅 写《 范爱农 》，本来在日本东京，就 徐锡麟 案件，作者和范爱农都是不主张发电报的。但在写这篇散文时，却将自己换成是极力主张发电报的， 范爱农 是极力反对发电报的，双方剑拔驽张，矛盾尖锐到白热化程度。作者一番偷梁换柱，使文意曲折跌宕，在激烈的矛盾冲突中，人物性格更加鲜明。 5.无中生有。如果有的作文命题完全超出了自己的生活范围和视野，不能写实，又不能“移花”“添枝”，那就得有“无中生有”的本事。 虚构不是凭空瞎编，而是真实生活的高度提炼。虚构愈贴近真实就愈奇妙，也就愈能使读者喜欢。但这有一个条件，那就是熟悉生活，有一定的生活体验，有一定的提炼、概括生活的能力。 虚构的来源 虚构是拉丁语“fictio”转化来的一个词，它本来的意思是赋予某种东西以形状，从中又引申出来的虚构，是一种想像。想像是人类靠自己的知性活动凭空创造出来的东西。丸山注意到，西方从唯名论到烦琐哲学的哲学线索里边，就已经开始发展出来关于虚构的一整套价值判断体系。 西方哲学 对虚构的讨论主要在于它形成了对虚构的价值的探讨，这个判断使得虚构精神有可能被置于实话精神之上。但是事实上，西方的实话精神传统同样也是根深蒂固的，而且迄今为止，它主要的论争都是围绕着虚构和真实之间到底谁更有价值展开的。在西方的无数次论争之后，产生了所谓社会契约这一精神成果，其代表是卢梭和 康德 。从他们的社会契约论开始，人的面孔消失了。这样的一个现象意味着什么？ 丸山真男 解释说：现代是一个有巨大流动性的时代，所有的人在这个时代都不可能再有一个固定的环境，在不断的流转和变动当中，人必须要寻找一种依托，使他感到安全。他不再能够在一个事实关系里边感到安全，因为这个关系被打破了。于是，产生了对契约的信任关系，这就是所谓现代 契约精神 。