苏辙致力最勤的文章,在于政论和史论,史论之文,尤所尽心;但他写得更为自由随便的文章,还是书信杂文。例如十九岁时写的《
上枢密韩太尉书
》,说自己初到京师,“非有求于斗升之禄”,“偶然得之,非其所乐”;而所愿者,只是“一睹贤人之光耀,闻一言以自壮”。初生之犊,年少气豪,既不同于韩愈《上宰相书》那样卑躬屈节,也不像李白《上韩荆州书》那样纵横使气。当文人仕途广于唐代的宋代,这样的文章是有时代特点的。
王士禛
《
香祖笔记
》云:“颍滨《栖贤寺记》造语奇特,虽唐作者如刘梦得(
刘禹锡
)、柳子厚(
柳宗元
)妙于语言,亦不能过之。”并引其中“入栖贤谷”一段文字而后云:“予游庐山,至此,然后知其形容之妙,如丹青画图,后人不能及也。”苏辙之文,本来不是以“奇”见称的。
《黄楼赋》
“稍自振厉”,即被疑为苏轼所作,则此文之“造语奇特”,也就自然为人所称了。
又如晚年所作《
游西湖
》云:“闭门不出十年久,湖上重游一梦回。行过闾阎争问讯,忽逢鱼鸟亦惊猜。可怜举目非吾党,谁与开樽共一杯?归去无言掩屏卧,古人时向梦中来。”时值新党
蔡京
等人执政,元祐党人累遭迫害,苏辙筑室于许州,闭门不出,与早年之“闭门”遥相对应。从他一生的经历看来,始终皆以直言而不见容。故以“闭门”始,以“闭门”终。这样的作品,亦颇见性情。
苏辙
儒学
苏辙与父
苏洵
、兄
苏轼
创立了苏氏蜀学,他与苏轼同为苏氏蜀学的
集大成者
。苏氏的蜀学与
荆公新学
、二程
洛学
相对立。“
三苏
”博通经史,遍采六经百家之说,又吸取
老庄
道家学说和佛教思想,逐步形成“三教合一”的思想体系。是北宋中期儒、佛、道三教融合的时代潮流的产物,是当时具有重要影响的学术派别。
苏辙晚年曾著《苏黄门
老子解
》,朱熹称其书“合吾儒于
老子
,以为未足,又并
释氏
而弥缝之,可谓舛矣!”
反映了蜀学派的思想特色。此派在文学上的建树最为卓著,但认为学术中最重要者并非文章辞赋,注重所谓“性命自得之际”。以文为“寓理之具”,认为“学文之端,急于明理,如知文而不务理,求文之工,世未尝有也。”
苏轼
:子由之文实胜仆,而世俗不知,乃以为不如。其人深,不愿人知之。其文如其为人,故汪洋澹泊,有一唱三叹之声,而其秀杰之气终不可没。
刘攽
:具官某天材颖茂,儒学纯备。敏于事而慎于言,志于道而辅以术。早繇方闻之举,藉甚士林之誉。粤自谏垣,进陟词掖。倜傥正论,启沃者非一;润色王猷,灏噩乎吹万。
张耒
:某平生见人多矣,惟见苏循州不曾忙,范丞相(
范纯仁
)不曾疑。苏公虽事变纷纭至前,而举止安徐,若素有处置。范公见事,洞达情实,各有部分,未尝疑惑。此皆过人者。
王辟之
:苏氏文章擅天下,目其文曰“
三苏
”,盖洵为老苏,轼为大苏,辙为小苏也。
孙觌
:白公(
白居易
)诗所谓辞达,大抵能道意之所欲言者。苏黄门诗已不逮诸公,北归后效白公体,益不逮,惟四字诗最善。张文潜(张耒)晚年诗不逮前作,意谓亦效白公诗者。公述潘邠老言,文潜晚喜白公诗。信矣,如所料也。
王称
:辙之名迹与轼相上下,而心闲神王,学道有得,是以年益加而道益邃,道益邃,则于世事愈泊如也,不有所守而然哉。
朱熹
:苏子由爱《选》诗“亭皋木叶下,陇首秋云飞”,此正是子由慢底句法。
文天祥
:国初,诸老尝以厚士习为先务,宁收落韵之
李迪
,不取
凿说
之贾边;宁收直言之苏辙,不取险怪之
刘几
。
脱脱
:苏辙论事精确,修辞简严,未必劣于其兄。
王安石
初议
青苗
,辙数语柅之,安石自是不复及此,后非
王广廉
傅会,则此议息矣。辙寡言鲜欲,素有以得安石之敬心,故能尔也。若是者,轼宜若不及,然至论轼英迈之气,闳肆之文,辙为轼弟,可谓难矣。元祐秉政,力斥章、蔡,不主调停;及议回河、雇役,与
文彦博
、
司马光
异同;西边之谋,又与
吕大防
、
刘挚
不合。君子不党,于辙见之。辙与兄进退出处,无不相同,患难之中,友爱弥笃,无少怨尤,近古罕见。独其齿爵皆优于兄,意者造物之所赋与,亦有乘除于其间哉!
王世贞
:吾尝谓子瞻非浅于经术者,其少之所以不典,则明允之余习。晚之所以不纯,则
葱岭
之绪言。然而得是二益,亦不小也。子由稍近理,故文彩不能如父兄,晚益近理故益不如,然而不失为佳子弟也。
茅坤
:苏文定公之文,其镵削之思或不如父,雄杰之气或不如兄;然而冲和澹泊,遒逸疏宕,大者万言,小者千余言,……西汉以来别调也。
杨庆远:宦迹渺难寻,只博得三杰一门,前无古,后无今,器识文章,浩若江河行大地;天心厚有属,任凭他千磨百炼,扬不清,沉不浊,父子兄弟,依然风雨共名山。
朱轼
:辙自熙宁以前,滞于小官。及元祐之朝,耆旧居职,未及有所施用。至绍圣,而世变不胜言矣,其斥调停、论绍述之非,有味乎其言之也。平居澹然无营,至引当否、商是非,直言抗论,无所回挠,斯可尚也已。
钱基博
:①自宋初
柳开
、
穆修
以迄
石介
、
尹洙
、
苏舜钦
、
欧阳修
、
梅尧臣
、
王安石
、
曾巩
、
苏洵
及其子轼、辙兄弟、
秦观
、张耒、
黄庭坚
、
陈师道
,气必疏快而力祛茂兴,与发宋文之机利,而以殊于唐格者也。...其中欧、苏、曾、王,与唐之韩、柳,并称
唐宋八大家
,为后世言古文者之所宗。然惟欧阳修,碑传议论,兼能并擅。苏氏轼、辙,策论得欧阳之明快,而碑传殊无体要。②今观其文疏于叙事,而善议论,辨明古今治乱得失,出以坦迤,抑扬爽朗,语无含茹,而亦不为钩棘;策论特其所长,碑传则其所短,与轼蹊径略同,而波澜不如;气不如轼之舒,笔不如轼之透。……策论至苏氏父子,原原本本,述往事,思来者,有以见天下之赜,古今之变,而观其会通,持之有故,言之成理,直与周秦诸子同为一家之言,固不仅文章之工。而观辙之所为,其学兼综兵农儒法,其文出入庄、孟、苏、张,虽不如洵之峭劲廉悍,而颇追轼之条达疏畅,意到笔随,无愧难弟也。……然轼辙之文,有余于汪洋,不足于淡泊;工于用尽,而不善于用有余;可振厉以警发愦愦之意,而未能唱叹以发人悠悠之思。
朱德
:一门三父子,都是大文豪。诗赋传千古,峨眉共比高。
苏辙著有《诗集传》(20卷)、《春秋集解》(12卷)、《论语拾遗》、《老子解》(2卷)、《古史》(60卷)、《龙川略志》(10卷)、《龙川别志》(2卷)等众多作品并行于世
,又曾自撰《颍滨遗老传》。《
全宋诗
》录有其诗。
其主要作品被辑为《
栾城集
》(包括《后集》、《三集》,共84卷)、《
栾城应诏集
》(12卷)。
苏辙
取名依据
关于苏辙名字中“
辙
”的意思,其父
苏洵
在《
名二子说
》中解释说:天下的车没有不顺着辙走的,虽然论功劳,车辙是没份的,但如果车翻马毙,也怪不到辙的头上。虽然“辙”不易致福,却也难以招灾。
这与苏辙相对内敛的性格也颇为相符。
因“
元祐党争
”牵连,绍圣四年(1097年),苏辙被
责授
为化州别驾,
雷州
安置。
苏辙初来雷州,水土不服。据载,雷州知县张逢、海康县令陈谔对苏辙非常友善,以诚相待,礼遇有加。时劳问有。”
苏辙虽谪居雷州仅一年,但他面对雷州当时“其民甘于鱼鳅蟹虾,故蔬果不毓;冬温不雪,衣被吉贝(木棉),故艺麻而不绩,生蚕而不织,罗纨布帛,仰于四方之负贩。工习于鄙朴,故用器不作。医夺于巫鬼,故方术(指医术)不治”
,致力于传播先进的中原文化,启发民智,破除迷信,致力于农、工、商之利,教民治穷致富。他在该诗引中又说:“我迁
海康
(今雷州)实编于民,少而躬耕,老复其真。……愿以所知,施及斯人”;他教导人民“斫木陶土,器则不匮。绩麻缫茧,衣则可冀。药饵具前,病安得至?”这首诗表现出苏辙体察民情,关心民瘼的民本思想,同时,该诗也是研究雷州当时风土习俗的重要史料。
此间,章惇得知张逢礼遇苏辙,派
董必
明查暗访,称其以强占民宅,但因有租券,不便加罪,便于
元符
元年(1098年)诏苏辙迁
循州
。后来,雷州人民在苏辙居住地建遗直轩以纪念。
苏辙
大猫据炉
苏辙曾做
黄白术
,先在一个封闭的房间中放置一个大炉,将要生火时,看见一只大猫站在炉上之后没入水中,一会儿就不见了。苏辙因此认为自己不是能将这种技艺传下去的人,便不再讲说此术。
参考邹重华主编《宋代四川学术家族与学术论集》中金生杨论文《眉山苏氏家族与学术》、苏洵《苏氏族谱》、苏轼《苏廷评行状》和眉山三苏祠游览图片资料拟定。
眉州苏氏
第一代
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第二代
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第三代
|
第四代
|
第五代
|
第六代
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第七代
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|
|
|
苏澹(进士,先苏序卒)
|
苏位
|
|
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苏修
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|
|
(配杨氏,进士,太中大夫)
|
苏不欺
|
苏千乘
|
苏元老
|
苏彭
|
苏千之
|
|
苏千能
|
|
苏千秋
|
|
苏千钧
|
|
苏不疑
|
苏千运
|
|
苏千里
|
|
苏千杰
|
|
苏千寻
|
|
苏千亿
|
|
苏不危
|
苏千时
|
|
苏千晖
|
|
(配程氏,秘书省校书郎)
|
苏景先(早夭)
|
|
|
|
(配石氏,嘉禾县令)
|
苏箪
|
苏符
|
(太尉)
|
苏筌
|
苏筹
|
|
苏篑
|
(配范氏,定州通判)
|
苏籥
|
苏籍
|
苏节
|
苏笈
|
苏簟
|
苏籧
|
苏竺
|
|
|
苏辙(史氏,副宰相,追赠太师)
|
(原配梁氏,刑部侍郎)
|
苏简
|
苏策
|
苏籀
|
(原配黄氏,太常寺太祝)
|
(过继,作监丞)
|
苏筥
|
苏范
|
苏筑
|
苏逊
(原配黄氏,后配范氏,泸州潼川府通判)
|
苏筠
|
苏箴
|
苏箱
|
苏簦
|
“三苏坟”坐落在河南郏县茨笆乡苏坟村东南隅。此地宋时属汝州郏城钧台乡上瑞里,苏轼、苏辙兄弟葬此后就改称苏坟村。