东巴 文化是 纳西族 古代文化的重要内容之一,因保存于 东巴教 而得名,已1000多年的历史,主要包括 东巴文 字、 东巴经 东巴绘画 东巴音乐 、东巴舞蹈、 东巴法器 和各种祭祀仪式等。
云南纳西族东巴文化与西藏 象雄 雍仲本教文化是同一或同源文化,本教曾在一定历史时期对东巴教产生过深远影响,从民族发展历程看,东巴教与本教息息相关。 首先,二者共同崇拜同一祖师说明了其 同一性 同源性 ,本教的创始人和导师是 幸饶弥沃如来佛祖 敦巴幸饶,东巴教的创始人是 东巴什罗 ,据考证,东巴教徒所崇拜的祖师,就是雍仲本教祖师。
2019年9月26日, 云南 省第十三届人民代表大会常务委员会审议通过《 云南省纳西族东巴文化保护条例 》,于2020年5月1日起施行。
生活在我国云南省 丽江地区 的纳西族就是一个有着深厚 文化底蕴 的民族,他们不仅善于吸收其他民族的优秀文化,而且还创造了自身独特的民族文化——东巴文化
云南纳西族东巴文化与 西藏 雍仲本教文化是同一或同源文化,雍仲本教曾在一定历史时期对 东巴教 产生过深远影响。”西藏自治区社科院原副院长、藏学家 巴桑罗布 的这项研究成果,印证了古代西藏与周边地区文化交融的历史。
东巴文化是中国纳西族古代文化的重要内容,因保存于东巴教而得名,已有一千多年历史。雍仲本教是 印度佛教 传入藏地之前西藏古老的本土佛教,崇拜万物有灵。
考古发现,早在 新石器时代 ,今天的西藏和云南在文化上已经有交往和共同性,到了公元前一千年 藏族 先民已经分布在 滇西北 广大地区。
纳西族学者陶占琦也指出,从民族发展历程看,纳西族东巴教与 藏族 本教息息相关。从东巴教和雍仲本教的世界观、崇拜对象、宗教观念、 宗教活动 形式等看,它们的宗教形态十分相似,当是同源异流的 原始宗教 形式。
首先,二者共同崇拜同一祖师说明了其 同一性 同源性 。雍仲本教的创始人和导师是敦巴幸饶 幸饶弥沃如来佛祖 ,东巴教的创始人是丁巴什罗。据考证,东巴教徒所崇拜的祖师,就是雍仲本教祖师。
东巴文化是伴随着纳西族漫长的历史发展而逐步形成和演化的活形态文化,是千百年来纳西族创造和积累起来的自然科学和 社会科学 的总和,是古代纳西族人民的“百科全书”,它是 中华民族 文化宝库乃至世界文化宝库中极有价值,极为灿烂的瑰宝。2013年7月,中国社会科学院将纳西族东巴原始宗教及其古老经典列为中华十五项重点保护的绝学之一。
东巴文化包括 象形文字 、东巴经、 东巴绘画 东巴音乐 舞蹈等。其中 东巴象形文字 是被誉为世界唯一存活着的象形文字。作为一种独特而丰富的民族文化,东巴文化引起了世界各国学者的极大关注与重视。
世界上收存有约三万册东巴经书。其中一万册左右收藏在美国、德国、英国、法国;有两万册收藏在台湾、南京、北京、 昆明 、丽江、中甸等地。除了在本土中国以外,国际上收藏东巴经书最多的是美国。美国国会图书馆、 哈佛大学图书馆 、华盛顿大学图书馆等共存有七千八百三十六册。
是由东巴世代传承下来的纳西族古文化。东巴教是纳西族原始宗教,其祭司叫“东巴”,是东巴文化的主要传承者,意译为智者,是纳西族最高级的知识分子,他们多数集歌、舞、经、书、史、画、医为一身。
丽江东巴文化学者兰伟:东巴文化包括图画象形文字,包括东巴经还有 东巴画 ,东巴舞蹈、东巴音乐,还有东巴的各种道场就是祭祀活动,这部分也包含有 民族心理素质 的很多内涵在里头,所谓东巴文化就是指的这么一个 文化体系
东巴文化墙
东巴 文是一种原始的图画 象形文字 ,主要为东巴教徒传授使用,书写东巴经文,故称 东巴文 纳西 话叫“思究鲁究”,意为“木迹石迹”,见 木画 木,见石画石。包含两层意思:一是“留记在木头石头上的迹印”;二是“木石之痕迹”,可引申为见木画木,见石画石。因这种文字大多只由东巴掌握,用来撰写经典,所以又称它为"东巴特额",意即东巴文。
东巴文是一种兼备表意和表音成分的图画象形文字。其文字形态十分原始,甚至比 甲骨文 的形态还要原始,属于文字起源的早期形态,但亦能完整纪录典藏。 东巴文是居于 西藏 东部及云南省北部的 少数民族 纳西族 所使用的文字。东巴文源于纳西族的 宗教典籍 百科全书 的《 东巴经 》。由于这种文字由东巴(智者)所掌握,故称东巴文。
东巴文有1400多个单字,词语丰富,能够表达细腻的情感,能记录复杂的事件,亦能写诗作文。东巴文被称之为世界唯一存活着的象形文字,被誉为文字的“ 活化石 ”。2003年,东巴古籍被 联合国 教科文组织列入 世界记忆名录 ,并进行数码记录。
2005年,丽江市东巴文化研究院开始进行东巴文国际 标准化工作 ,系统整理东巴文的书写、语音和语义等。但在同年 贵州 省第二次 乡村旅游 论坛上, 清华大学社会学系 教授 张小军 提出"由于过度商业开发,东巴文正面临灭绝境地。
东巴文的基本特点,正如清代余庆远在《维西见闻录》中所道:"专象形,人则图人,物则图物,以为 书契 。" 这些字形带有浓厚的图画味道,但是每个图形都已经有了它固定的概念、固定的线条和笔法,有了固定的读音,已经成为表示语言里某个字、词的符号。显而易见,它是介乎于 图画文字 表意文字 之间的一种 文字符号 。关于东巴文的创制,难以确考。只有一些无从稽考的创制者的传说,一说是"腊依本梭"(意为神的三兄弟);一说是木氏祖先 麦宗 ;一说是居住在中甸白地的圣人劳迪般独……。实际上,东巴文的创制是随着人们生产生活的需要而产生、发展的。从最初刻画在木石上的单一的或少量的记号图像,发展到大量的、约定俗成的一批相对固定的图像符号,到能应用更多的图像符号记载复杂的事件,直到最后能书写记载长篇著作,是经历了漫长的发展时期,这只能是多少人、多少代人的 集体智慧 和共同劳动的结晶。从象形文字脱化而来的还有一种 标音 文字,称"哥巴"文,东巴也运用这种文字撰写了二百多册经书。这种文字比划简单,一字一音,比东巴文进了一步。它多数由东巴文脱胎、缩减、演变而来,部分借鉴了汉字,但应用不广。
东巴书写、念诵的经书, 纳西语 称"东巴久",即"东巴经"。这种经书用本地一种 木本植物 皮所制的厚棉纸(俗称 东巴纸 )订成册, 书写工具 有用锅烟灰拌 胆汁 制成的墨及自制的竹笔。东巴经分布于 金沙江 上游的纳西族西部 方言区 ,包括 丽江 和中甸、 维西 的部分地区。在方圆数百里的地域内,曾经赓续编撰和辗转传抄出两万多本东巴经,其中,互不雷同的书目约有1500多册卷,计1000余万字。有一万多本已于建国前流散到美、英、法、日、德、 加拿大 奥地利 等国,仅 美国国会图书馆 和哈佛大学博物馆就藏有4000余册。国内收藏较多的有丽江 县图书馆 云南省图书馆 及博物馆、 北京图书馆 中央民族大学图书馆 南京图书馆 、台湾博物院等。
作为东巴文化的物质载体,东巴经按仪式或道场的不同可分为:祭天、祭署龙、 延寿 、解秽、祭村寨神、祭 五谷 六畜 神、 祭山神 祭祖先 、祭 家神 、求嗣、祭猪神、放替身、解禳灾难、祭胜利神、祭 水怪 猛妖、开丧、祭死者、 祭风 、祭短鬼、退口舌是非、驱 瘟神 、占卜、道场规程、零杂经等24类。东巴经是纳西族 古代社会 的百科全书,集纳西古文化之 大成 ,记载有天文、气象、时令、历法、地理、历史、风土、动物、植物、疾病、医药、金属、武器、农业、畜牧、狩猎、 手工业 、服饰、饮食起居、家庭形态、 婚姻制度 宗教信仰 ,乃至绘画、音乐、舞蹈、杂剧等等广博的内容。 国内外学者认为,东巴经是研究纳西族古代的哲学思想、 语言文字 社会历史 、宗教民俗、文学艺术、 伦理道德 及中国西南藏彝走廊 宗教文化 流变、 民族关系 史、以及中华远古文化源流的珍贵资料。

东巴文化 语系与沿革

东巴文创始于唐代,至今已有一千多年的历史,大约有1400个单字,至今仍为东巴(祭司)、研究者和艺术家东巴文历史所使用,被当今学者们认为比 巴比伦 楔形文字 古埃及 圣书文字、 中美洲 玛雅文字 和中国 甲骨文 字显得更为原始古朴,是世界上唯一仍然 活着的象形文字 ,被视为全人类的珍贵 文化遗产 。这种 古文字 对于研究 比较文字学 和人类 文化史 具有很高的 学术价值 ,是 人类社会 文字起源和发展的“活化石”。 随着纳西族社会的发展和 民族文化 的相互影响,在 明末清初 ,从 东巴象形文字 演变发展而来的还有一种标音文字,称“ 哥巴文 ”。“哥巴”是弟子的意思,“哥巴文”的意思是 东巴什罗 后代弟子创造的文字,“哥巴文”是对东巴文的改造和发展。东巴也用它写了二百来册经书。这种文字笔画简单,一字一音,比象形东巴文进了一步。哥巴文虽有2400多个符号,但重复较多,常用的只有500多字,标音不标调,同音和 近音 代替很多,致使运用不广。纳西族创造了两种古文字,而且至今还使用着这两种古文字,这在世界文字发展史上的确是个奇迹。
东巴舞 蹈是指东巴教的进行 宗教仪式 过程中,东巴祭司根据不同仪式,按照道场规则所跳的一种 宗教舞蹈 。东巴舞来源于古代纳西言辞的 社会生活 ,不少动作都是模拟各种动物的动作来进行的,形象十分生动。东巴舞蹈是东巴文化的重要组成部分,东巴教经典中有专门记述东巴舞蹈的 舞谱 舞蹈教材 》和《舞蹈来历》,这两部教程称为“蹉姆”,意为舞蹈的规范或舞蹈的调式。详细记录了60多人舞蹈的跳法。《东巴舞蹈》具体记述了舞蹈的起源、种类、步伐、手势、动作和功能等等,是世界上唯一的用象形文字书写的古代舞谱。《东巴舞蹈》是研究人类 原始舞蹈 的起源和早期舞谱形成的极难得的经典。在东巴教八大类的 神坛 祭祀道场中,除了“祭天类”的祭祀道场外,其它的七大类神坛祭祀道场里,皆要跳东巴舞蹈。远古纳西先民祭祀时,东巴祭司为病者招魂,模拟一些驯服的动物的动作,背着彩羽、白灰篮子,在祈求的神像面前狂舞,跳得彩羽、白灰满天飞扬。在那时先民的观念里,通过这些舞蹈奉承和献媚于术神,认为术神也会像人一样能够被舞蹈激发得欣喜若狂、哈哈大笑,取悦于神,使神感激人的祭祀,达到佑人的目的。东巴舞蹈,除了向术神祈求的舞蹈以外,还有驱斥术神的舞蹈。东巴祭司在神坛对术神跳镇慑驱斥的舞蹈时,头戴“老鹰毛帽”,插着鹰翎,模拟老鹰的动作舞蹈。在纳西族《鹏术之争》的故事里,老鹰是能够制伏术神的精灵,它搭救人类出困境,是纳西先民的守护神,是先民崇拜的真象。东巴舞蹈在表现悦神和斥神的舞蹈时,也承传了民间传统的以歌唱伴舞蹈的表现形式。多数东巴舞刚健柔婉、明快舒放、变化灵活,保持着淳厚而典雅有致的特色。东巴舞浓郁的原始气息和严格的动作规范构成的风格特色,在丽江地区的舞蹈中独树一帜,在省内外少数民族舞蹈文化中也是十分特殊的。东巴舞蹈是纳西族传统舞蹈的重要组成部分,从内容及形式上可分为五种类型。一是神舞;二是鸟兽虫舞;三是器物舞;四是 战争舞 ;五是踢脚舞。东巴舞反映的是纳西族历史上随畜迁徙,以鸟兽为邻的原始生活,是纳西族精神文化的一种反映。纳西族的东巴舞蹈,有老鹰舞、大鹏舞、 孔雀舞 白鹇舞 、大象舞、青龙舞、白马舞、牦牛舞、白额黑犏牛舞、大脚赤虎舞、飞龙舞、 马鹿舞 豪猪 舞、 刺猬 舞、山羊舞、金色 巨蛙 舞、等多种模拟动物的舞蹈,还有鹰翅舞、鹰爪
舞蹈是纳西族生活的重要组成部分,他们有很多内容丰富、形式多样的 民间舞蹈 。东巴舞就是纳西族的 古典舞蹈 ,它表现了古代纳西人同大自然和社会邪恶势力的斗争
纳西族素以能歌善舞著称。唐代和元代的志书就有“男女皆披羊皮,俗好饮酒歌舞”,及“男女动数百,各执其手,团旋歌舞以为乐”的记载。广泛在民间流传和新发掘整理的舞蹈,有原始舞蹈、东巴古典舞蹈、 组舞 和新歌舞等几类。“麦达蹉”和“热热蹉”等是诗、歌、舞三者合一的原始舞蹈。其特点是边唱边舞,以唱促舞,以舞助唱,唱完舞止;没有乐器伴奏,人数、地点和场合不受限制,男女皆可参加。舞步简单,一般是以右手搭左肩或手挽手,从右行进,渐成圆圈
东巴舞是纳西族的古典舞蹈,也是东巴文化的重要组成部分。东巴舞从形式上,似乎多是跳神驱鬼之类的动作,但实际上,大部分内容是表现古代纳西人同大自然和社会邪恶势力的斗争
原丽江地区 歌舞 团团长和世伟:“它的舞蹈根据祭祀的内容有区别,比如说祭天,有祭天时候跳的舞蹈,祭风有祭风时候跳的舞蹈,比如说送葬,送葬的时候,又有送葬时候跳的舞蹈,它是有区别的 。”
东巴 舞蹈素材 的来源主要从民间,因为从民间舞蹈里面把它吸收过来了以后,用在它祭祠的时候来跳,又加上有东巴教神韵的一些风格后,就变为东巴的舞蹈,它又有非常浓郁的民间性,本来东巴也是在民间,因为它没有脱离他家庭,生产、生活一切跟民间的劳动者是一样的,所以有很浓的民间性
在用象形文字写的两本有关舞蹈的典籍《蹉模》中记录了几乎失传的60个舞蹈的几百种跳法。《蹉模》中的舞蹈可以分为动物舞、刀弓舞和大神舞等几种类型。其中刀弓舞又包括刀舞、弓箭舞和 赤脚
东巴宫 原丽江地区歌舞团团长和世伟:“弓箭舞是镇邪的,所以他往天上打的时候就射恶神,往地下就是打恶鬼,所以他的方向就是朝天和朝地,他是这样往上、往下,它就是这么两个动作,另外就是朝四个方向,四个方向、方位的恶鬼,鬼还要分好鬼和恶鬼,神也有好神和恶神。
《牦牛戏老虎》是根据纳西民间的一个典故改编而成的动物舞,舞蹈分为颂经、牦牛戏老虎等几个部分。主要讲述了两只猴,分别代表人类最早的两个家族,一族崇拜老虎、一族崇拜牦牛,两家族为此发生争执的故事
在东巴舞中,有很多舞蹈都是模仿动物的动作而形成的。据《 东巴舞谱 》记载,纳西最古老的舞蹈源于金色青蛙的跳跃。如今在丽江西北部山区仍然保留着一种古老舞蹈《 勒巴舞 》。据《 吕氏春秋 》记载:“昔葛天氏之乐,三人操 牛尾 ,投歌以歌八厥”。而《勒巴舞》最显著的特点也是拿着牛尾巴跳的,它分别模仿大象、鹰、猴、蛙及虎,并使之形成了一套连贯的 舞蹈动作
纳西族不仅有自己的独特文化,而且他们的服饰也是多姿多彩、个性鲜明的,这主要体现在纳西族妇女的服饰上
纳西族居住的川滇交界地区,群山耸峙, 平均海拔 约2700多米, 玉龙雪山 哈巴雪山 宛若晶莹的玉屏,矗立在丽江的北部和 中甸 的东南部。纳西族共有24万多人,分布于云南省的西北部和 四川 省的西南部,丽江县约有17万人,是纳西族主要的聚居区
披星戴月的纳西妇女是丽江古城的一道亮丽的人文风景。她们健壮爽朗、热情质朴,以勤劳能干著称,就像她们所穿的羊皮披肩上那七个刺绣圆盘所象征的一样,肩担日月,背负星星,俗称“披星戴月”,象征着纳西族妇女的勤劳。她们 日夜操劳 ,几乎担负了所有的 家务劳动
古代的纳西族人民为了适应 高原 地区的农牧生产,一般以自织的麻布或粗棉布做衣料,男穿短衣、 长裤 ,女着短衣、长裙。无论男女,大都不穿鞋袜,束 花布 腰带,外披一块羊皮或毛毡。纳西族妇女身背的羊皮披肩,既有装饰作用,也有实用价值,她们运送重物主要靠肩背,这时披肩可以起到保护背部的作用。后来由于受汉族的影响,男子服饰与汉族的基本相同。妇女服装,除个别地方仍保持穿裙的习俗外已改穿长裤,但整个服饰,仍具有鲜明的民族特色。她们身穿大褂,外加 坎肩 ,着长裤,腰系多褶围裙,在劳动或出门时再披上羊皮披肩。披肩制作的非常精巧,在肩部缀有两个大圆布圈,背上并排钉着七个小圆布圈,较为通常的说法是代表“七颗星星”
据说圆布圈上用丝线所绣的是精美的星图,垂穗表示星星的光芒。传说上古一位勤劳能干、聪明美丽的纳西姑娘英古与旱魔搏斗,奋战了九天,最后累倒身亡,白沙 三多神 为了表彰英古姑娘的勇敢行为,把雪精龙制服旱魔吞下的七个冷太阳捏成七个圆星星,镶在英古的顶衫上,以后纳西姑娘模仿英古,将七星图案钉在披肩上,象征披星戴月,勤劳勇敢。还有一种说法认为纳西族自古将青蛙视为智慧之神,能解人危难,因此那些圆形图案代表青蛙的眼睛,是一种青蛙图腾崇拜的历史遗痕
东巴音乐是指东巴在宗教祭祀活动中有所吟诵的一种曲调,并伴有器乐,是东巴文化的一个重要组成部分。这种音乐流传于东巴口头,或零星保存于东巴经和东巴画中。除了占卜经书以外,东巴经书都是要通过诵唱表现出来的
东巴唱腔音乐有五十种左右,吟唱以纳西民民族曲调为基础,在器乐上主要是用板铃、 板鼓 、锣、钹等,节奏单一,谱点简单。东巴教还有器乐音乐,在东巴教祭祀活动中,唱音乐和器乐音乐相合,可以演奏出节奏鲜明、音调宏亮的和声乐章
东巴经典中的诗体韵文,它不仅是东巴祭司凭借神坛吟诵的经文,也是东巴祭司和民间歌手在 歌场 吟唱的民歌,是 劳动人民 集体创造的 精神财富 。各个民族的文学艺术都有自己独特的传统风格,它是民族的审美情愫组织起来的 民族文艺 的花朵。东巴经中的韵文和民歌,是构架 纳西族 心理素质 传统文化 的积淀,认真研究每个民族的 传统文学 的表现方式,不仅是发掘和整理 民族文化遗产 的需要,同时也是创造社会主义新文化必不少的一项工程。在研究东巴经韵文和 传统民歌 特色的一些文章里,都说东经韵文中的“增趣”,是东巴经韵文和民歌和 艺术特色 ,也是它的的主要的艺术 表现手法
古老的东巴画是最具特色的纳西族美术遗产。纳西族东在做仪式时,要绘画各种各样的佛神、人物、动物、植物以及妖魔鬼怪的形象,并对他们进膜拜与祭祀,这种服务于宗教活动的各种绘画,统称为东巴画。东巴绘画艺术具有象形文字经典所具有的五个艺术品特性,即 贝叶经 的形式、优美的线条、 美丽的色彩 、动态的表现和特征的摄取。东巴画是东巴文化重要内容之一,有 木牌 画、纸牌画、布卷画和经文画几类。东巴画的内容主要表现古代纳西族信仰的神灵鬼怪和各种理想世界,其中也反映了古代纳西族社会的各种世俗生活。东巴画中,以布卷画《 神路图 》最为有名。《神路图》一般长达十四米多,宽二十六厘米左右。分为地狱、人类世界、自然天国、天国四个部分,画面色彩鲜明、艳丽,人物 造形 生动、个鲜明,既受藏传绘画艺术影响,又具有纳西族传统风格和特色,是东巴绘画艺术中的珍品。《神路图》主要用于丧葬时超度死者亡灵仪式中,描述了死者亡灵要经过的地狱、人间、自然界、天堂等各阶段的具体场面,有较高的文化和艺术研究价值
传统东巴画的内容主要表现了古代纳西族信仰的神灵鬼怪和各种理想世界。虽然传统东巴画也受到周边民族文化,特别是汉藏文化的影响,但它仍然比较系统地保持了自己整体的风格和特点
以纳西族中青年为主体的一批画家,在吸取古老东巴字画精华的基础上,运用现代技法和材料创作出了现代东巴画 东巴教面偶
东巴艺术品是指东巴在宗教祭祀仪式中制作使用的木偶、面偶、泥塑和各种竹木编扎品,造型独特,生动逼真,有较高的 艺术欣赏 价值。东巴 雕塑艺术 集中反映在木偶、面偶、泥偶和木雕的制作上。用树木雕刻成的木偶,是东巴在宗教仪式中制作所用神鬼泥面偶时参考的模型,已收集到三十多件。东巴们都有一双具有艺术灵性的巧手,个个能雕会塑,所雕出的各种神木偶,有的似凝神沉思,有的像举手远眺,有的张口欲鸣,形貌古怪。东巴木偶则头戴法帽、胸挂 神珠 ,端坐自如,轮廓粗犷,线条刚劲。东巴面偶、泥偶和木偶作品中最值得称道的是:作者并不注重去刻画形象外部的逼真酷似,而是用整体写意的手法,如眼睛就似随意凹陷的两个洞,嘴巴的轮廓也只似微张的一条缝,从局部看显得十分简单,但如果从整体看,整个造型给人 一种活灵活现的神态,从并不惟妙惟肖的外形中透出一种内在的生命精神。
作为东巴文化的主要部分,无论是文字、音乐还是舞蹈,它们的传承和发展都离不开东巴,坐落在丽江古城的东巴宫,更为现代人提供了一个了解东巴文化的窗口。
东巴宫坐落在丽江古城东大街,它的门楼上装饰的是东巴的“五幅冠”,大门两旁悬挂着东巴的木牌画,东巴宫内别具一格的装饰和文化活动更会让您感受到东巴文化的魅力。
中国舞蹈家协会 云南分会会员杨宏:“ 大研古城 被列入 世界文化遗产 以后,国内外的游客都来了,东巴文化又是世界文化遗产中的一个主要组成部分,或者是它的内核部分,所以我们就企图搞一个窗口,向外展示东巴文化的音乐舞蹈这一部分。”
来到丽江的人们除了欣赏美丽的自然风光以外,听一听 纳西古乐 、看一看东巴舞蹈、了解一下东巴文化也成了他们必不可少的一项内容
杨宏还说道:“整个东巴宫的布局,我们想突出纳西族的特点,就是突出东巴的特点。主要是通过像东巴的 经卷 、文物、东巴的绘画、祭祠用品、东巴的壁画、浮雕等等这几个方面来相对完整地介绍纳西族的东巴文化的音乐、舞蹈这一块,我们企图加强它的文化气氛,给大家有一种能相对直观的了解纳西族的音乐、舞蹈文化。
整个东巴宫就是一座小而全的民族文化艺术博物馆,通过它可以欣赏到举世无双的 东巴文化艺术 ,领略到真正的 纳西古乐 以及民间歌舞神韵
东巴宫中国舞蹈家协会云南分会会员杨宏:“也是为了保护、弘扬我们民族的文化,在保护和弘扬里头,在当下这个情况下,可能我认为挖掘整理跟保护是很重要的一块,所以我们就集中了我们纳西族的一大批民间舞蹈家、歌唱家、演奏家,还有老东巴,把他们集中在这儿,包括我这样的人在内向他们学习,只有学习好了以后才能去传播它,我们也强调这一点,就是一个民族他的文化消亡了,这个民族也就不存在了。
为了更好地传播东巴文化,东巴宫组织了纳西地区部分著名老东巴,民歌手和一些身怀绝技的民间艺人,在保留原汁原味的基础上,以东巴文化艺术为主,挖掘整理了一批最富乡土气息和最有民族特色的精彩节目,节目新鲜神奇、雍容优雅、深沉浩远、气势豪壮,深受国内外观众的欢迎

东巴文化 经文

东巴经文是东巴文化的核心和内涵。由于东巴经是用原始图画象形文字书写的,一般人不易释读,所以,东巴经一直被视之为“天书”。 云南省社会科学院 丽江东巴文化研究所从八十年代初,就开始了翻译东巴经典的这项工程。在东巴老先生的配合下,研究所的研究人员经过十多年的努力,终于完成了《 纳西东巴古籍译注全集 》的翻译工程, 译稿 已陆续由 云南人民出版社 编辑出版。它的出版,将让世界上更多的人了解这神秘的东巴文化,也将对纳西东巴文化学的形成起积极的推动作用。纳西族的《东巴经》五百多卷,七百多万宇,[1]全用象形文字写成。这种象形文字,纳西语叫“森究鲁究”,意为“木石之痕迹”,或译为“木字石字”,指其象木石之字。这种文字起源于图画,始终保持着图画的特征,但又约定俗成,成为一种文字符号,在丽江、中甸、 维西 等县纳西族地区,沿用达十多个世纪,国内外有不少研究纳西族象形文字的著作。《东巴经》比较完整地记载着反映纳西族远古时期生活的神话,其数量质量都很惊人。他不仅对后来 纳西族文学 的发展有很大影响,而且大大丰富了祖国各民族的神话宝库。许多神话的篇幅都比较大,如已整理发表的《创世纪》、《 黑白之战 》等[2],都长达二千多行。从这些神话里,我们看到了古代纳西族独特的各种各样的神,如天神、 地神 、太阳神、 月亮神 、星宿神、善神、恶神、男神、女神、 雷神 、风神、 云神 、山神、水神、 土神 、石神、铁神、智慧神、灵巧神、善良神、丰盛神、测量神、度数神、胜利神、 五谷神 、畜牧神等等。当然,也还有各种各样的妖魔鬼怪。在这个神的世界里,不仅各种神的形象迥然不同,就是神的行事也具有不同的风趣,说明神话的绚丽多彩。

东巴文化 仪式

纳西族东巴教是纳西族原始宗教向 人为宗教 过渡的一种宗教。多达30多种的东巴教仪式是纳西东巴文化的主要载体,即用象形文字记载在东巴经书里的内容通过各种宗教仪式表现出来,并以宗教仪式传承下来。这些仪式力图诠释人与自然和人与社会的矛盾,与纳西族先民生产生活息息相关,蕴藏着丰富的文化内涵。其中《 祭天 》、《祭风》、《祭署、《祭丁巴什罗》等是比较具有 代表性 仪式
祭天
祭天是纳西族最重要的祭祀仪式,纳西人自称 纳西祭天大 ,纳西是祭天的民族。每年春秋两季分别以家族或家庭为单位在固定的 祭天场 举行。在祭天场中央竖立两棵黄栗树和一棵 柏树 ,分别代表天父,天母和天舅,祭树下插大香,置 供品 ,献牺牲。由东巴祭司诵念东巴经《崇搬图》( 人类迁徙记 ),缅怀祖先,歌颂英雄,赞美创造,用来传递历史渊源,加强 民族团结 ,祈求风调雨顺,天下太平。
祭署
祭署、纳西语称为“署古”。据东巴经记载,署和人是同父异母的兄弟,署分管农耕畜牧。后来人不断地毁坏森林,污染水源和捕杀 野生动物 ,导致署对人进行报复,使人发生病痛、遭受 瘟疫 、洪水、地震等灾难。为向署表示人的过错,祈求免灾赐福,人类请丁巴什罗协调,并跟建立了和谐相处的关系。纳西人于每年 农历二月 举行祭署仪式。
祭风
祭风 ,纳西语称为“海拉里肯”目的在于超度殉情自杀和战争灾祸等 非正常死亡 者的亡灵。纳西族相信人死灵魂不死,非正常死亡的灵魂会被鬼魔所缠,变成恶 鬼作 祟于人, 因而要由东巴祭司进行招魂,超度,安抚其亡灵。殉情而死的亡灵被祭司超度到神秘的 玉龙第三国 ,那里白云、蓝天、高山流水,青松 翠柏 ,草地鲜花,老虎当坐骑, 白鹿 当耕牛,男耕女织,谈情说爱,无忧无虑,是爱情的乐园,是幸福的天地。
祭丁巴什罗
祭丁巴什罗,纳西语称为“什罗务”。它是东巴祭司去世后举行一种开丧仪式。届时在丧家屋内设神坛,持 神象 ,置 供桌 ,以 铁犁铧 代表居那若罗神山,设 白牦牛 、白马等神灵面偶、 竹编 、供 酒茶 等祭品。天井里置“标杆”,院内设鬼域、鬼寨,并从屋内灵柩前开始过院坝,至大门铺设神路图,表示亡灵将在东巴祭司的超度下顺着神路图达到祖先居住的天堂。场面宏大,气氛热烈悲壮。
素祖
“素祖”是纳西族传统的结婚仪式,又称“抱麻抱”。纳西人认为,每个人有自己的生命神--素神。素神即供养在每个家庭的素篓里。举行这个仪式时,在东巴的主持下,将新娘的素神从其家庭的素篓里请出来,迎进新郎家庭的素篓里,与新郎家庭的其他成员的素神结合为一集合体,从此永不分离。在新郎新娘头上抹酥油是仪式中最重要的部分。
祈寿仪式称为“ 汝众华 ”,是纳西族祈求风调雨顺,延年益寿的活动。是东巴教中最重要的祭祀仪式之一。在仪式中除了布置神坛,悬挂日、月、 仙鹤 、七星旗、摆放祭品、神石以外,最突出的是设一棵代表“迎华神”的 华塔 和一棵代表华神梯的柏树。主祭东巴为主祭人家迎华神,求寿缘、求神福泽。将酒、米撒向人群是仪式的最高 浪潮
占卜
占卜是纳西东巴文化的重要组成部分,至今还传承有 羊骨卜 鸡骨卜 海贝 徙、巴格卜星卜、手指卜、 左拉 卜等数十种占卜。 巴格图 是巴格卜重要的图式。画在粗棉纸上,以一只青蛙形体构画而成,称为“海时巴美”, 以蛙体头尾、四肢、肚腹分别东南西北中五个方位和木、火、金、土五行,配以 十二生肖 ,用于占卜吉凶和人生疾病、婚姻等。
东巴文化是一种独特而丰富的民族文化,一个世纪以来,先后有法国、英国、美国、 俄国 、德国、 挪威 意大利 、加拿大、日本、 瑞士 波兰 等国家的学者,前来收集、调查、研究纳西族东巴文化。最早把纳西族东巴文化公诸于世的是法国人太伦.拉科佩伦,他把一本东巴象形文经书抄本收入所编的《西藏附近文字的起源》一书,于1894年在 伦敦 出版。1913年,法国学者 巴克 (BOCOT)教授,把自己收集到的纳西族东巴文及调查见闻编写成《LESMSOS》一书出版。在众多的研究纳西族东巴文化的学者当中,最为引人注目的是中国的学者 李霖灿 和美国的学者洛克。原台湾故宫博物院副院长李霖灿先生,原来是从事绘画艺术的。当他来到纳西族居住的丽江玉龙 大雪山 ,接触了 纳西东巴文化 后,便毅然放下画笔,学习和研究起东巴文化,写下了《么些象形文字字典》、《 么些标音文字字典 》、《么些研究论文集》等重要著作。美国的学者洛克,在本世纪二十年代来到中国研究植物,他在纳西族地区居住了二十多年,收集了大量的东巴文化资料,写出了许多研究东巴文化的著作,其中《纳西语、英语百科词典》(上、下册)已成为研究东巴文化的重要著作。洛克被称为西方研究东巴文化的鼻祖。八十年代以来,更是涌现出一大批青年学者,出现了研究纳西东巴文化的热潮,研究成果逐年递增,一个国际性的纳西东巴文化学正在形成。东巴经书是东巴文化的核心和内涵。国内外学者在研究东巴文化的过程中,也收集了相当数量的东巴经书,作为研究的资料。