克劳德·列维-斯特劳斯《结构人类学》导读（搬运外网）
“我们这些这是野蛮人”，这是2008年克劳德·列维-斯特劳斯诞辰100周年时《时间报》标题，指的是一种杀人的部落文化，这种文化所具有的疯狂毁灭性在人类历史上前所未有：西方文明。 1958年这一时期，所谓的原始民族被嘲笑为活着的化石，而在最坏的情况下则被系统地根除。法国结构主义者克劳德·列维-斯特劳斯在他的系统性著作《结构人类学》中间接提出了一个问题：到底谁是真正的野蛮人？克劳德·列维-斯特劳斯在1930年代遇到了巴西南部丛林中的土著人，他带着好奇和土著的生活环境相遇，并试图弄清这种情况。在克劳德·列维-斯特劳斯看来，野蛮人复杂的神话和仪式不逊于西方的政治思想。这话在当时看来是挑衅。尽管结构主义在其后现代继承者的咆哮中失去了敏锐性和分量，但其先驱的理论不能被遗忘。
克劳德·列维—斯特劳斯（ClaudeLévi-Strauss）凭借他1958年的《结构人类学》，为民族学家撰写了理论框架和工作计划。
可以将最小的结构单元从亲属关系，语言，神话，仪式和非书面的土著艺术品中剥离出来并且使其相互联系，从中也可以得出现代社会人类学可以做什么和不能做什么。
列维-斯特劳斯确信所有人类社会都基于普遍模式。
他受到语音学的启发：含义类似于语言中的语音单元，源自结构单元之间的关系。
可以分解为一对反义词，例如热/冷或生/熟。
列维-斯特劳斯（Lévi-Strauss）在1930年代对巴西南部的土著人进行了研究。
他拒绝了这样的观点，即原始民族在智力上不如文明社会，或者只是人类社会的早期形式。
批评家指责列维-斯特劳斯事实硬套他的理论，而不是相反。
今天，他被认为是现代人类学之父，也是20世纪最伟大的知识分子之一。
原始人不是落后或落后的人；在这一方面，它可以证明其创造力或精神超越文明人民的成就。
克劳德·列维·斯特劳斯（ClaudeLévi-Strauss）在《结构人类学》中选取了自己将近30年职业生涯里特别成功的论文和讲稿，并根据语言和亲属关系、社会组织、魔术和宗教、艺术和教学方法对它们进行了分组。这本书应被理解为一项工作计划、和对同业继续探索相关话题的要求。外行在阅读过程中会偶然遇到许多术语，陷入繁琐的句子中，或者陷入抽象的思考。幸运的是，列维·史特劳斯（Lévi-Strauss）用他在野外研究实践中令人耳目一新的故事缓解了读者漫长的无聊，用大胆的并置和充满艺术感的隐喻来支撑自己的思想。而且在恰当的时候粉碎批评家的指责。比如，他用马克思和恩格斯的话反驳了马克思主义历史学家的指责。
列维·斯特劳斯认为，所有社会都基于普遍结构。这些不能通过平庸的文化比较来确定，而只能通过将组织形式、艺术品、神话和习俗划分为尽可能小的单元并使其相互发生联系来确定。
列维·斯特劳斯强调，结构主义的起源在于语言学。根据语言学家罗曼·雅各布森（Roman Jakobson）的说法，单词不是通过声音本身来获取其含义，而是通过语音单位（音素）之间的关系——例如有声和无声辅音之间的对比——来产生。
同样，根据列维·斯特劳斯（Lévi-Strauss）的观点，每种文化的神话都可以分解为对立：热/冷，生/熟，人/动物。只有通过这种二元论，世界才对我们有意义。
实际上，原始社会与文明社会之间的共性比想象中的要多：例如，几乎所有文化都在讲述俄狄浦斯的历史、及其变种。因此，萨满教和精神分析只是同一枚硬币的两个方面。不同于他的榜样让·雅克·卢梭（Jean-Jacques Rousseau），列维-斯特劳斯（Lévi-Strauss）并没有将原始民族视为代表人类初始状态的“高尚野蛮人”，而是试图理解其复杂性。
列维·斯特劳斯认为，文化是社会的构词法：亲属，经济和语言系统的规则要服从某些交换规则。如果已知一个系统的规则，则结构主义者会在逻辑推导出其他所有系统。
结构主义者所使用的方法使人类学更接近自然科学：列维-斯特劳斯将文化的二进制代码翻译成数学模型，制作了一个神话的三位动图，悬挂在工作室里。
关于《结构人类学》译本的质量，这里有个链接，感谢原作者
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