希腊史研究入门：希腊史概述
《希腊史研究入门》
黄洋、晏绍祥著：《希腊史研究入门》，北京：北京大学出版社，2009年版
希腊史概述
一、 爱琴文明（3200BC-1200BC）
爱琴海和希腊本土南部的史前文明合称为“爱琴文明”，也因其主要的金属工具为青铜而称其为“青铜时代”。
爱琴文明包含三个主要文明：
- 克拉底群岛的库克拉底文化（3200-2000BC）
- 克里特岛的米诺斯文明（2000-1400BC）
- 伯罗奔尼撒为中心的迈锡尼文明（1600-1200BC）：根据荷马史诗，迈锡尼诸王国曾远征特洛伊（但由于史诗成型时间与迈锡尼文明时间相距四百多年，因此研究迈锡尼文明需要其他资料）；迈锡尼文明的特征是中央集权王制。
总体而言，爱琴文明属于考古学的研究领域。（p8-p11）
二、 英雄时代（1200-750BC）
对传统黑暗时代说法的否定：黑暗时代的说法，体现了西方知识界的西方中心主义和普世主义，因为城邦文明之前的迈锡尼文明具有君主制或者专制色彩。为了保持作为“现代西方文明根源”的希腊文明的“纯洁性”，黑暗时代的说法得到了广泛接受和支持（p12-13），但是诸多研究都与“黑暗时代”相矛盾，与黑暗时代说相辅相成的是多里安人入侵说，古典时代诸多希腊城邦声称其源自同一支多里安人，对于这个问题学术界至今仍有争论。
迈锡尼文明的政治特征是地方权贵的群雄逐鹿。尽管有阿伽门农式的军事首领（也被称作anax，“王”），但他已经不是迈锡尼时代的集权君主，而更像是贵族集团所推举并认可的首领，其权力和地位并不稳固。（参考伊利亚特中阿伽门农权力所受的诸多挑战）（p17），荷马社会的政治结构是迈锡尼文明中央集权瓦解的一个后果，也许是由于权力的分散，政治决策也开始走向程序化。政治参与机制已经成型，而这个机制其实是后来城邦政治生活的基石，因此有诸多学者认为，城邦的早期形态在荷马史诗描述的社会里已经出现了。
重装步兵改革：前七世纪的重装步兵改革被认为是城邦政治迈出民主化的第一步，而当代研究认为这一改革雏形要提前到荷马社会。
荷马社会的核心单位是家庭（oikos），显赫家庭为了光宗耀祖，纷纷建立追溯到古代英雄的家族谱系。（p18）
三、 古风时代（750BC-500BC）
希波战争与冷战思维：传统西方学界将479BC的希波战争看作古风时代的结束，但这一观点将东西方对立放大到了对希腊历史的理解，是冷战思维的体现。因此将公元前6世纪至前5世纪之交看作古风时代的结束更为合适。（p19-20）
希腊城邦的兴起：学界认为的几大城邦兴起的影响因素有重装步兵阶层的形成（芬利认为这也体现了小农阶层被纳入城邦共同体）、宗教崇拜方式的变化、殖民运动、僭主政治、立法运动等。
- 宗教崇拜中心的形成：从宗教圣地角度来解释城邦领土概念的形成
- 殖民运动：学界有贸易原因、人口原因、个人联合原因等多种说法（p23）
- 僭主政治：在城邦中具有政治野心而攫取权力，建立起世袭制个人统治的个人被称为僭主（tyrant）。现代人对僭主政治的理解带有双重价值色彩，也就是希腊人后来对僭主政治的敌视和现代人对个人专权的恐惧（p26）。508BC雅典建立起民主政治之后，采取了了一系列防止僭主复辟的举措，这些举措培养了一种反对僭主政治的政治意识。希罗多德写《历史》时尚没有对僭主的敌视态度，而修昔底德写《伯罗奔尼撒战争史》时已经将僭主描述为残暴的统治者。古典作家的描绘常常影响现代学者，因此僭主政治常被描述为“违背政体”的统治，但这一说法也反应了西方现代人对个人统治的憎恶以及对于制度性政治制度无以复加的信任（p26-27）实际上，僭主政治在古风时代并没有不合政体之说，希腊七贤中也包含两个僭主，说明他们也会受到尊重，另外僭主在公共事业方面做出了不小的贡献。
- 立法运动：各城邦纷纷制定自己的法律，通过法的形式来确立自己的政体。斯巴达的莱库古和雅典的梭伦立法是目前文献记载的最为详细的。亚里士多德在《政治学》进行了专门的论述。 斯巴达的立法：确定了斯巴达的贵族寡头政体，人民有权参与城邦的议政会议，但是最终的决策权操纵在一个30人组成的长老会议手中。同时还有共餐制、军事核心教育等一系列社会改革（p28）. 雅典的立法：梭伦改革颁布了解负令，将公民划分为四个等级，建立400人议事会、第三者起诉权和上诉权。当然，梭伦立法改革的确切内容也存在争议。（p31）
- 古风时代的文化：古风时代初被称为“东方化时期”，诸多东方艺术如东方彩陶、大型人物雕塑等进入了希腊人的视野。此时的雕像并非纯粹艺术而具有宗教祭祀意义（参考本雅明《机械复制时代的艺术》），也有如阿多尼斯的东方神进入希腊，神谱中的神话也和赫梯神话有一定的相近之处。此外也有文字方面的深远影响，迈锡尼线形文字消失后希腊人失去了文字，直到前八世纪希腊人才在腓尼基音节文字基础上创造了字母文字。（p32）
四、 古典时代（500BC-338BC）
- 雅典克里斯提尼改革：三一区改革、500人议事会抽签、陶片放逐法。克里斯提尼改革初步确立了雅典的民主制度，虽然并非所有希腊城邦都采取了民主政体，但民主化趋势显而易见，公民大会和议事会成为了政治参与决策的普遍机制。到前6世纪末，主要希腊城邦都通过立法确立了公民权，这是所有民主化政治生活的基础。（p33-34）
- 希波战争：马拉松之战——萨拉米斯海战——普拉特亚大捷。希波战争在政治格局上使雅典取代了斯巴达的领导地位称为希腊世界超级强国，另一方面强化了希腊人的民族与文化认同。（p36）
- 伯利克里改革：最大限度调动公民直接参与城邦管理。
- 雅典的霸权主义：至少在对外施行暴力方面，民主制和其他形式的征服似乎并没有本质的区别。（p41）雅典的强盛和霸权导致了其他同盟国的不安。
- 伯罗奔尼撒战争：460BC、457BC、430BC、405BC。雅典投降，战争结束。伯罗奔尼撒站在对于整个希腊世界而言都是沉重的打击，斯巴达国力受到严重削弱，雅典民主政体面临了严峻的考验（p43）
- 战后文化：伯罗奔尼撒战争后，希腊世界进入更为动荡的时期。公元前4世纪是希腊文明走向衰落的时期，但也是这个时期希腊文化表现出令人惊叹的创造性：伊索克拉底的教育体系；柏拉图的哲学命题；亚里士多德的学科研究
- 城邦混战：伯罗奔尼撒战争后，斯巴达获得了短暂霸权，但很快希腊城邦再次陷入混战（p45）：402BC波斯居鲁士反叛（色诺芬《长征记》）；394BC斯巴达爱琴海霸权被雅典夺回；387BC大王和约 雅典和斯巴达都不能建立霸权；373-362BC忒拜霸权兴起又衰落
- 马其顿崛起：359BC，菲利普二世登上马其顿王位，旋即开始扩张。337BC菲利普二世召集希腊诸邦代表并促其结成“科林斯联盟”，宣布与马其顿保持和平，希腊古典时代到此结束。
五、 希腊化时代（338BC-30BC）
亚历山大帝国→马其顿、托勒密王朝、塞琉古王国
在异族土地上建立起的希腊式城市有着共同的希腊式政治与社会生活方式。（p52）
此时的希腊文化中心不再限于希腊本土，而是在东部地中海周围形成了一个多中心的格局。出现了吕克昂学院、亚历山大研究院等学院、图书馆。
这段时期出现了伊壁鸠鲁学派和斯多葛学派，前者认为快乐即是善，而后者认为理性即是善。斯多葛哲学的伦理观在罗马帝国前两个世纪有着广泛的影响。
必须指出的是，虽然希腊化文化在很大程度上意味着希腊文化的扩张与传播，但并不仅仅限于此。实际上希腊化文化是符合性的，它包含了多个层面的因素。一方面希腊文化的传播赋予了希腊化世界同一的文化面貌……另一方面，被征服地区原有的文化传统仍在发挥着作用，在一定程度上抵制了希腊文化的侵入。……毋庸置疑，占据统治地位的希腊文化对当地居民、尤其是对当地依附于马其顿希腊统治阶级的上层社会产生了一定的影响，希腊语称为希腊化世界通用的语言即可说明这一点，但是在社会的下层，传统文化仍然顽强地支配着人们的行为方式和日常生活。在另一个层面上看，希腊文化和当地文化又存在融合的趋势。……总之，希腊化文化是一个复杂的复合文化系统。（p54）