〔呂氏春秋〕 - 教育百科| 教育雲線上字典

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名詞解釋：
〔呂氏春秋〕成書於戰國末期呂不韋門下賓客之手。春秋戰國諸侯卿相皆爭相養士，史稱的四公子魏無忌、田文、趙勝、黃歇，門下有食客三千，自謀士、說客、談天雕龍、堅白同異之流，下至擊劍扛鼎、雞鳴狗盜之徒，莫不賓禮，靡衣玉食，以養於家。時呂不韋在秦，貴為相國，號稱仲父，亦養客數千；因使其門下賓客著書，集為〔八覽〕、〔六論〕、〔十二紀〕，備紀天地萬物古今之事，治亂存亡之跡，號曰〔呂氏春秋〕。
所謂〔八覽〕，即〔有始〕、〔孝行〕、〔慎大〕、〔先識〕、〔審分〕、〔審應〕、〔離俗〕、〔恃君〕；〔六論〕，即〔開春〕、〔慎行〕、〔貴直〕、〔不苟〕、〔似順〕、〔士容〕；〔十二紀〕即〔孟春紀〕、〔仲春紀〕、〔季春紀〕、〔孟夏紀〕、〔仲夏紀〕、〔季夏紀〕、〔孟秋紀〕、〔仲秋紀〕、〔季秋紀〕、〔孟冬紀〕、〔仲冬紀〕、〔季冬紀〕。
此書論道德多本黃、老書，以無為為綱紀，以忠義為品式，以公方為檢格，其立論可與先賢相表裡；其言論多數秦先王之過，且與始皇、李斯政見相左。書成，呂不韋將懸之於咸陽城門，能改一字者賞千金，可見其自負之甚。
〔呂氏春秋〕雖係集體創作，然亦反映呂不韋本人之思想，如〔節喪〕、〔安死〕等篇是言厚葬之弊；〔勿躬篇〕言人君之要在任人；〔用民篇〕言刑罰不如禮德；〔分職〕等篇言盡人君之道；〔上農、任地、辨士、審時〕係言農事教育。又如〔本生篇〕中論說：「人君立官，要全民之性，順民之生，而勿暴戾無親。今世之主，多官而以害生。」此言任官浮濫後，不肖之徒充斥仕途，造成亂象，戕害人民生計。因此張為政要道在於親民，以全民之性，並順民之生。另尚指出世人貪欲過度，遂致取禍，為避免亡國大禍，則應「利於其性則取之，害於其性則舍之」。
此外，〔呂氏春秋‧貴公篇〕中更建議：主政者，「欲利於性而不害其性，當以去私貴公為主」；施政者當以民為本。其他〔順民〕、〔用民〕諸篇，皆主人君應以愛民利民為心，勵行德治。至於如何愛民利民，贏得民心，須注意以下三事：
第一、要用民：認為言刑罰不若重禮德，說：「亡國之主，多以多威使其民矣。」故主政者不應濫用威權。
第二、要謹聽：包括聽忠臣善諫，總社會輿論，聽百姓呼聲，在上者如不謹聽這三方面的忠告，必釀成災禍；唯「聽言不可不察，不察則善不善不分，亂莫大焉」。
第三、當務：如「辨而不當論，信而不當理，勇而不當義；法而不當務」，必亂天下；然如何能辨，如何得當，則須重用智者賢者參贊其事。如〔用眾篇〕指出：人君之道，在得賢人與之共治，亦是此意。其餘有關修己治人各方面，所論尚多，不詳述。