Lao Tzu's Tao te Ching is an ancient classic of the philosophy of life that spans years. The thought of "Tao" in caring for life enlightens personal cultivation with the detachment of mind and empirically practices the wisdom of the mind. Understanding Lao Tzu's philosophy may obtain many principal inspirations in life practice.
Lao Tzu takes "Tao" as the basis of the detachment of mind to reflect on life and care about the cultivation of life situation. The conduct of life is based on a natural and inactive detached mind which is shown bodily, mental, and spiritual. In other words, Lao Tzu showed practical behavior in the state of Tao's chongxu. The paper uses Lao Tzu's "Tao of what is beneath nature" to explore the meaning of life in a natural and inactive way and to embody the way to empty your mind of all thoughts and let our hearts be at peace (Stephen Mitchell) as well as the way of cleaning our inner vision which is carried out by the thought of the detached and inactive mind, to achieve the state of emptiness and peace. Therefore, Lao Tzu advocated "stay soft and not fighting", "having few desires and feeling fulfillment", "returning to innocence" and abandoning the desires and lies. Through the work of "loss" to eliminate your desires and biases and be in a natural and inactive mind to embrace the realization of life. Furthermore, through the awakening and enlightenment of nature, we can reproduce the detachment of mind to experience and feel the cultivation of presenting Tao with "nothing" in real life, which is the key to practice the co-prosperity and harmony of things.
The "Detachment of mind" embodies the cultivation skills and proof of the works of the saints. One should cultivate in one's self and work diligently to be in harmony with "Tao" and spread to the family, the country, and the world to be in harmony with mysterious principles. Concerning the realm of people who work the same way as "Good at helping people", "Last forever", "Being worldly", we can realize our own life as they did by returning to innocence and review ourself under a detached mind and keep it in a state of discipline which is bodily, mental, and spiritual. In this way, our mind in cultivation "Tao" would not deprave overtimes. Finally, through the cultivation of the detached mind, we can achieve the realm of "Tao" and enlighten our life.
摘要　I
Abstract　II
目錄　IV
第一章緒論1
第一節研究動機與目的1
第二節研究材料與範圍5
第三節研究方法與架構10
第二章無執道心的理論思維16
第一節 無執道心的關懷16
第二節無執道心的依據21
第三節無執道心的示現26
第三章無執道心的人生實踐32
第一節無執道心的進路32
第二節無執道心的修證39
第三節無執道心的境界47
第四章結論55
參考書目60
一、古典文獻（依作者年代先後排序）
西周．佚名，《周易》，臺北市：里仁書局，1994年。
西周．佚名，《尚書》，北京：中華書局，1996年。
東周．孔子，《論語》，臺北市：正中書局，1994年。
東周．老子，《老子》，臺北市：台灣中華書局，1996年。
東周．墨子，《墨子》，臺北市：東大圖書公司，1983年。
東周．孟子，《孟子》，北京：中華書局，1997年。
東周．莊子，《莊子》，臺北市：里仁書局，1992年。
東周．荀子，《荀子》，臺北市：台灣中華書局，1988年。
東周．左丘明，《國語》，上海：上海古籍出版社，1998年點校本。
東周．慎到，《慎子》，（錢熙祚校正），臺北市：世界書局，1975年。
東周．佚名，《管子》，北京：中華書局，2004年。
東周．呂不韋，《呂氏春秋》，臺北市：臺灣中華書局，1966年。
漢．佚名，《帛書老子》，臺北市：河洛圖書出版社，1975年。
漢．司馬遷，《史記》，北京：中華書局，2005年，重印本。
漢．許慎，《說文解字》，臺北市：宏業書局，1968年翻印本。
漢．河上公，《老子章句》，北京：中華書局，2009年。
曹魏．王弼，《老子指略》，臺北市：華正書局，1983年重印本。
曹魏．王弼，《老子注》，臺北市：藝文印書館，1985年。
唐．孔穎達，《周易注疏》，臺北市：臺灣學生書局，1984年。
宋．朱熹，《四書章句集注》，臺北市：大安出版社，1984年。
宋．林希逸，《莊子鬳齋口義》，臺北市：鴻道文化事業公司，1971年。
明．釋德清，《莊子內篇注》，臺北市，廣文書局，1991年。
清．宣穎，《莊子南華經解》，臺北市：廣文書局，1978年。
清．段玉裁，《說文解字注》，臺北市：宏業書局，1968年翻印本。
清．孫詒讓，《墨子閒詁》，臺北市：世界書局，1965年。
清．魏源，《老子本義》，臺北市：漢京文化出版社，1980年。
清．章學誠，《校讎通義》，上海：上海古籍出版社，1995年。
清．郭慶藩，《莊子集釋》，臺北市：臺灣學生書局，1989年。
清．王先謙，《荀子集解》，臺北市：華正書局，1987年。
二、當代專書（依姓氏筆畫順序排列）
方東美，《原始儒家與道家》，臺北市：黎明文化公司，1993年。
方東美，《方東美先生演講集》，臺北市：黎明文化公司，1984年。
方東美，《原始儒家道家哲學》，臺北市：黎明文化公司，1985年。
王淮，《老子探義》，臺北市：臺灣商務印書館，1969年。
王淮，《王弼之老學》，新北市：印刻文學生活雜誌出版公司，2012年。
王邦雄，《老子的哲學》，臺北市：東大圖書公司，1980年。
王邦雄，《儒道之間》，臺北市：漢光文化事業公司，1985年。
王邦雄，《生死道》，新北市：漢藝色研文化公司，1991年。
王邦雄，《人間道》，新北市：漢藝色研文化公司，1991年。
王邦雄，《人生關卡》，新北市：旭昇圖書有限公司，1992年。
王邦雄，《莊子道》，新北市：漢藝色研文化公司，1993年。
王邦雄，《中國哲學論集》，臺北市：臺灣學生書局，2004年。
王邦雄，《老子道》，新北市：漢藝色研文化公司，2005年。
王邦雄，《老子道德經的現代解讀》，臺北市：遠流出版社，2012年。
王邦雄，《莊子．內七篇．外秋水．雜天下的現代解讀》，臺北市：遠流出版社，2013年。
王邦雄，陳德和，《老莊與人生》，新北市：國立空中大學出版社，2007年。
朱漢民，《玄學與理學的學術思想理路研究》，臺北市：臺大出版中心，2011年。
江日新（主編），《中西哲學的會面與對話》，臺北市：文津出版社，1994年。
牟宗三，《中國哲學的特質》，臺北市：臺灣學生書局，1963年。
牟宗三，《智的直覺與中國哲學》，臺北市：臺灣商務印書館，1971年。
牟宗三，《現象與物自身》，臺北市：臺灣學生書局，1975年。
牟宗三，《四因說演講錄》，臺北市：鵝湖出版社，1997年。
牟宗三，《才性與玄理》，臺北市：臺灣學生書局，2002年。
牟宗三，《中國哲學十九講》，臺北市：臺灣學生書局，2012年。
牟宗三，《圓善論》，臺北市：臺灣學生書局，1985年。
吳怡，《新譯老子解義》，臺北市：三民書局，1996年。
吳怡，《新譯莊子內篇解義》，臺北市：三民書局，2014年。
李澤厚，《中國古代思想史論》，臺北市：風雲時代出版社，1990年。
李零，《郭店楚墓竹簡校讀記（增訂本﹚》，北京：北京大學出版社，2002 年。
杜保瑞，《反者道之動》，臺北市：鴻泰出版社，1985年。
林綺雲等，《生死學》，臺北市：洪葉文化事業有限公司，2000年。
林安梧，《中國宗教與意義治療》，臺北市：明文出版社，1996年。
林安梧，《新道家與治療學―老子的智慧》，臺北市：臺灣商務印書館，2006年。
徐復觀，《中國人性論史．先秦篇》，臺北市：臺灣商務印書館，1969年。
唐君毅，《中國哲學原論．原道篇》，臺北市：臺灣學生書局，1992年。
涂宗流、劉祖信，《郭店楚簡先秦儒家佚書校釋》，臺北市：萬卷樓圖書公司，2001年。
袁保新，《老子哲學之詮釋與重建》，臺北市：文津出版社，1991年。
高柏園，《中庸形上思想》，臺北市：東大圖書公司，1991年。
高亨，《老子正詁》，臺北市：開明書店，1968年。
陳德和，《生活世界的哲思》，臺北市：樂學書局，2001年。
陳德和，《道家思想的哲學詮釋》，臺北市：里仁書局，2005年。
陳鼓應，《老莊註釋及評介》，北京市：中華書局，2006年。
黃俊傑，《孟學思想史論．卷二》，臺北市：東大圖書公司，1991年。
傅斯年，《性命古訓辯證》，臺北市：新文豐出版公司，1985年。
傅偉勳，《從創造性的詮釋學到大乘佛學》，臺北市：東大圖書公司，1990年。
傅偉勳，《學問的生命與生命的學問》，臺北市：正中書局，1998年。
傅偉勳，《死亡的尊嚴與生命的尊嚴》，臺北市：正中書局，2009年。
馮友蘭，《中國哲學史（增訂本）》（上冊），臺北市：臺灣商務印書館，1999年。
馮耀明，《中國哲學的方法論問題》，臺北市：允晨文化公司，1989年。
馮滬祥，《環境倫理學－中西環保哲學比較研究》，臺北市：臺灣學生書局，1991年。
葉海煙，《老莊哲學新論》，臺北市：文津出版社，1997年。
葉海煙，《莊子的生命哲學》，臺北市：東大出版社，1990年。
曾昭旭，《老子的生命智慧》，臺北市：健行文化出版公司，2002年。
蔡仁厚，《中國哲學史》，臺北市：臺灣學生書局，2011年。
蔡忠道，《魏晉處世思想之研究》，臺北市：文津出版社，2007年。
樓宇烈，《王弼集校釋》，臺北市：華正書局，1992年。
蔣錫昌，《莊子哲學》，臺北市：臺灣商務印書館，1935年。
錢穆，《國史大綱》，臺北市：臺灣商務印書館，1968年。
錢穆，《莊老通辨》，臺北市：東大書局，1991年。
嚴靈峯，《老子研讀須知》，臺北市：正中書局，1996年。
魏元珪，《老子思想體系探索》，臺北市：新文豐出版社，1997年。
荊門博物館（編），《郭店楚墓竹簡》，北京：文物出版社，1998年。
三、期刊論文（依姓氏筆畫順序排列）
牟宗三，〈老子《道德經》講演錄（一）〉，《鵝湖月刊》第334期，2003年4月。
牟宗三，〈老子《道德經》講演錄（二）〉，《鵝湖月刊》第335期，2003年5月。
牟宗三，〈老子《道德經》講演錄（三）〉，《鵝湖月刊》第336期，2003年6月。
牟宗三，〈老子《道德經》講演錄（四）〉，《鵝湖月刊》第337期，2003年7月。
牟宗三，〈老子《道德經》講演錄（五）〉，《鵝湖月刊》第338期，2003年8月。
牟宗三，〈老子《道德經》講演錄（六）〉，《鵝湖月刊》第339期，2003年9月。
牟宗三，〈老子《道德經》講演錄（七）〉，《鵝湖月刊》第340期，2003年10月。
牟宗三，〈老子《道德經》講演錄（八）〉，《鵝湖月刊》第341期，2003年11月。
牟宗三，〈老子《道德經》講演錄（九）〉，《鵝湖月刊》第342期，2003年12月。
牟宗三，〈老子《道德經》講演錄（十）〉，《鵝湖月刊》第343期，2004年1月。
牟宗三，〈莊子〈齊物論〉講演錄（一）〉，《鵝湖月刊》第319期，2002年1月。
牟宗三，〈莊子〈齊物論〉演講錄（二）〉，《鵝湖月刊》第320期，2002年2月。
吳志鴻，〈科技是延續生命抑或延長死亡〉，《哲學與文化》，第33卷第4期，2006年4月。
胡孚琛，〈二十一世紀的新道學文化戰略（下）－中國道家文化的綜合創新〉，《鵝湖月刊》第318期，2001年12月。
袁保新，〈老子思想在現代文化中的意義－以唐君毅先生有關存在主義之省察為線索〉，《鵝湖月刊》第164期，1989年2月。
高柏園，〈無為而無不為〉，《鵝湖月刊》，第279期，1998年9月。
陳德和，〈試論道的雙重性―道德經中的「無」與「有」初探〉，《鵝湖月刊》第189期，1991年3月。
陳德和，〈略論老子的年代與思想〉，《鵝湖學誌》第22期，1999年6月。
陳德和，〈論莊子哲學的道心理境〉，《鵝湖學誌》第24期，2000年6月。
陳德和，〈論牟宗三對人間道家的哲學建構―以老子思想的詮釋為例〉，《揭諦》第3期，2001年5月。
陳德和，〈《莊子．齊物論》的終極義諦及其奇詭書寫〉，《文學新鑰》第3期，2005年7月。
陳德和，〈戰國老學的兩大主流－政治化老學與境界化老學〉，《鵝湖學誌》，第35期，2005年12月。
陳德和，〈當弗朗克遇上老子－意義的治療與作用的保存〉，《鵝湖月刊》，第384期，2007年6月。
陳德和，〈老莊思想的環境倫理學論述〉，《鵝湖月刊》第387期，2007年11月。
陳德和，〈老莊思想與實踐哲學〉，《鵝湖月刊》第406期，2009年4月。
陳德和，〈宗教人文化的道家思維－以老子思想為例〉，《鵝湖月刊》，第417期，2010年3月。
陳德和，〈論老子即人文即宗教的思想特色〉，《揭諦》第23期，2012年7月。
陳德和，〈論林希逸對老子《道德經》形上思想的解讀－以《老子鬳齋口義》為中心〉，《嘉大中文學報》第8期，2012年9月。
陳德和，王淑姿，〈莊子靈性教育的義涵及其目的〉，《宗教哲學》季刊第62期，2012年12月。
陳德和，〈論老子《道德經》的淑世思想〉，《宗教哲學》季刊第70期，2014年12月。
陳德和，〈論老子《道德經》教育哲學的義涵〉，《鵝湖月刊》第6期，2015年12月。
陳德和，〈論老子《道德經》對宗教大同的肯認與奠定〉，《宗教哲學》季刊第75期，2016年3月。
陳德和，〈論老子《道德經》即無即道的境界哲學〉，《鵝湖學誌》第56期，2016年6月。
陳德和，〈論老子《道德經》的典範人生〉，《鵝湖月刊》第500期，2017年2月。
陳德和，〈論老子《道德經》的生命教育思想〉，《揭諦》第34期，2018年1月。
陳德和，〈論老子《道德經》超越生死的實踐智慧〉，《鵝湖學誌》第61期，2018年12月。
陳政揚，〈「人籟、地籟、天籟」與「吾喪我」之內在相似性的另類詮釋〉，《鵝湖月刊》，第290期，1999年10月。
鄭曉江，〈免於死亡焦慮與恐懼之方法－中國傳統死亡智慧與「生死互滲」觀〉，《哲學與文化》，第27卷第3期，2000年3月。
劉述先，〈中國經典詮釋學的特質學術座談會紀錄〉，《中國文哲研究通訊》，第10卷第2期，1999年。
賴錫三，〈「當代新道家」與「深層生態學」的形上基礎〉，《揭諦》第2期，1999年7月。
湖北省荊門市博物館，〈荊門郭店一號楚墓〉，《文物》1997年第7期。
四、碩博士論文（依姓氏筆畫順序）
古正賢，《論老子療癒思想的基調及延展》，南華大學生死學系哲學與生命教育學系碩士論文，2018年。
李涵芃，《莊子生死慧之研究》，南華大學哲學系碩士論文，2007年。
汪翠梅，《老子自然學說之研究》，南華大學哲學系碩士論文，2003年。
何崑榮，《老子守柔思想研究》，南華大學哲學系碩士論文，2003年。
吳逢吉，《老子道論思想的指標－「無為」、「自然」研究》，東海大學哲學系碩士論文，2005年。
吳慧齡，《老子論人與自然》，東吳大學哲學系碩士論文，2007年。
洪性燁，《老子無為自然的人生哲學研究》，國立臺灣大學哲學研究所碩士論文，1991年。
柳秀英，《先秦道家老莊生命思想研究》，國立高雄師範大學國文系博士論文，2003年。
張煥，《論老子無為思想的人生哲學》，南華大學哲學與生命教育學系碩士論文，2014年。
陳貴美，《老子無為思想之研究》，國立臺灣大學哲學研究所碩士論文，1980年。
郭逸智，《老子《道德經》應世思想研究》，南華大學生死學系哲學與生命教育碩士班碩士論文，2016年。
梁正宇，《老子哲學對生命教育之啟發之研究》，南華大學哲學系碩士論文，2008年。
馮秀瑛，《老子無我論之研究》，南華大學哲學系碩士論文，2008年。
黃裕宜，《老子自然思想的考察》，國立臺灣大學哲學系碩士論文，2000年。
彭馨慧，《老子法自然的美學》，國立中央大學哲學研究所碩士論文，2000年。
曾崑崙，《老子哲學中自然無為思想之研究》，國立臺灣大學哲學研究所碩士論文，1982年。