15.《西方哲学史》之莱布尼茨

参考书：

①《西方哲学史》作者:[美] 撒穆尔·伊诺克·斯通普夫 [美] 詹姆斯·菲泽，译者：邓晓芒、匡宏等。

②《西方哲学史》作者：邓晓芒，赵林著。

另外还有微信读书里的《哲学一百问》。

第三章结构如下：

本节介绍三十二号莱布尼茨，结构如下。

三十二、莱布尼茨【德】（1646-1716）

莱布尼茨才华横溢，在数学、物理学、生物学、逻辑学、语言学、法学、美学、工程学等一系列领域中都卓有建树，不仅发明了微积分，在笛卡尔提出的动量守恒定律即“死力”的法则外提出了“活力”的法则，而且还创立了数理逻辑，在传统形式逻辑的三大规律（同一律、矛盾律和排中律）之外又提出了充足理由律。在政治方面，莱布尼茨主张“开明专制”，并且用他的前定和谐学说和最好世界理论为现存制度的合理性作辩护，与当时的统治者保持着良好的关系。

单子论：

莱布尼茨认为，由于任何具有广延的东西都是可分的，所以真正单纯的和不可分的“单一实体”必须是没有广延、没有部分、没有量的规定性的东西，他称之为“单子”。单子是一种具有能动性的“实在的和有生命的点”，它既不是物理学上的点（原子），也不是数学上的点，而是形而上学的点。它们是构成事物的绝对的最初本原，也是事物运动的终极根源。

单子不具有广延性，因此不是物质性的东西，只能是精神性的实体。事实上，莱布尼茨常常把单子称作“形式”或“灵魂”。单子本身是单一的，但数量不是唯一的，而是无限多的，世界万物都是由这种精神性的实体构成的。但是他同时又强调，自然界的事物不是单子的简单堆积（无广延的单子是不能堆积成有广延的事物的），而是单子复合而反映出来的一种现象，正如同彩虹是水蒸气所形成的云的一种现象一样。如果说物质的本性在于广延，那么单子的本性则是一种“原始的力”。正是这种 “力”，使得每一个单子都是自由的自因，都具有某种类似于感觉和欲望的能力，这种能力导致了单子以及单子构成的万物的运动。

莱布尼茨论述了单子的如下特点：

① 单子没有部分，因此它们不能以自然的方式合成或解散，只能突然产生，突然消灭，是由上帝决定的。

② 每一个单子都是自身封闭、彼此孤立而不发生相互作用的，因此单子的运动变化只能从其内部来加以说明。

③ 单子是精神性的实体，它们之间不存在量的差别，只有质的差别，这种差别表现为每个单子的“知觉”能力的差异。

所谓“知觉”是指每个单子“反映”宇宙全体的一种能力，每个单子就像一面镜子，从不同的角度、以不同的清晰程度反映或“表象”着整个宇宙。从构成无机物和植物的那些单子所具有的无意识的“微知觉”，到构成动物的较高级单子的“知觉”，再到构成人的灵魂或自我意识的更高级单子的“统觉”，形成了一个逐渐由模糊到清晰、从低级到高级的“知觉”序列，其中充满了丰富多样性和质的区别。

④ 在构成同一类事物的单子之间也存在着知觉能力上的细微差别。世界上甚至找不出两片完全相同的树叶。这就是所谓的“差异律”。单子是无限的，而宇宙间没有两个完全相同的单子，这样就意味着，在根据“知觉”的清晰程度而排列的整个单子系列中，在任何两个独立存在的单子之间都可以插入无数个中间状态的单子。这就是所谓的“连续律”。这两条依据微积分原理而建立的原则，既保证每个单子作为“不可分的点”，又使得整个单子系列成为一个不间断的连续体，从而实现了“不可分的点”与“连续性”的辩证的统一。

前定和谐：

莱布尼茨认为上帝在最初创造单子的时候就把能够使它们相互协调一致的程序放进单子里面去了,就像一个极高明的钟表匠所制造的每个钟不用调节而永远都在同一时刻报时一样。在无数单子构成的宇宙中，上帝就如同宇宙秩序总谱的作曲者，彼此孤立的各个单子正是根据上帝的前定和谐来进行各自的自然变化，从而既使得每一个单子都向着更高的知觉状态运动，也使得整个单子世界保持了一种有条不紊的秩序。

心是有纹路的大理石：

与前两位唯理论者一样，莱布尼茨在认识论上也主张天赋观念说，但他认为天赋不是现成的观念，而只是一种能力。为此他提出了“有纹路的大理石”的学说。

有纹路是指先天就存在的，在纹路的基础上进行雕琢就能得到想要的雕像，这个雕琢的过程就是经验的过程。人的心中存在先天的东西（纹路），这个先天东西不是天赋观念，而是一种潜在的倾向、禀赋、习性或者自然的潜在能力。想要这种潜在性变成清楚明白的就需要经验的刺激，就是雕琢才能最终成型。这种潜在的能力要实现出来还得有外部感性加工的“机缘”，双方结合才能形成我们的知识。就此而言，这种理论是对唯理论和经验论的一种调和。

最好世界理论：

在他看来，我们这个宇宙中虽然存在着罪恶和不幸，似乎并不是一个完美的世界，但这只是从我们人类的有限的眼光看来才是如此。他认为，完美的世界并不是没有一点阴影，而应该是像一幅美丽的图画一样，每一处阴影都有它的作用，来衬托和构成整幅画的完美。有善和恶，也才有了自由意志选择的余地，人的自由也才是可能的。上帝创造的这个世界是一个保证善能够得到最大表现的世界，也是一个能够让人发挥其最大自由的世界。

上帝凭他的善良意志，从中选择唯一的一个最好的作为现实世界。上帝的选择必定有其充足理由，也就是比起其他可能世界来，这个被选择的世界的各部分必定具有最大的相互适合性和完满性。由此，莱布尼茨得出“我们的世界是一切可能世界中最好的世界”的结论。这一乐观主义思想是他的神正论的主旨，他试图用上帝的全智、全能和全善来说明，尽管在现实世界中存在一些罪恶，但是从真正理性的眼光来看，这些罪恶不仅没有使我们的世界黯然无光，反而使它更加和谐和美好。

莱布尼茨的追随者沃尔夫把莱布尼茨的唯理论哲学进一步系统化和刻板化，最终发展为形而上学的独断论。这种独断论试图遵循严格的几何学形式，通过定义、公理、定理、绎理等推理环节，从先验的抽象范畴中直接演绎出整个知识论体系。沃尔夫这种强调理性能力的观点在德国知识界曾经风靡一时，并且对德国的启蒙运动产生了深刻的影响，对当时粗俗的德国资产阶级掌握理性思维形式产生很大的推动作用。形成了所谓的“莱布尼茨—沃尔夫体系”。这个独断论的哲学体系统治了德国思想界达半个多世纪之久，直到康德的《纯粹理性批判》问世，才遭到了根本性的清算。